List of translations of the Quran Langs

Шаблон:Quran Перево́ды Кора́на (Шаблон:Lang-ar) — переводы текста Корана с арабского языка, на котором он был первоначально написан, на другие языки. Впервые часть Корана была переведена на персидский язык в VII веке. Считается, что первый полный перевод Корана был сделан в IX веке в Индии. В дальнейшем появились переводы Корана на ряд восточных, западных и африканских языков. Всего существует около 164 переводов Корана. Исламские богословы, ссылаясь на аяты Корана, отмечают, что Кораном можно назвать только оригинал на арабском языке, а его переводы никак не могут быть Кораном, а лишь кратким пересказом смысла Корана совсем другими словами, на другом языке.

История переводов

Персидский перевод Корана

Переводы на языки народов Востока

Переводы на иранские языки

Файл:A page from a Koran, Arabo-Persian-Urdu.png

Страница из арабо-персо-урду версии Корана

Первым переводчиком части Корана был Салман аль-Фариси, который был знатным соратником пророка Мухаммеда из Персии. Он перевёл суру Аль-Фатиха на персидский язык в VII веке. Первый же полный перевод на персидский был сделан по «Тафсиру» ат-Табари в период правления правителя Саманидов Абу Салиха Мансура ибн Нуха во второй половине X века. Первый печатный персидский перевод Корана, сделанный Маваб-е Алиййах или Тафсир-е Хусайни, был издан в 1837 году в Калькутте.

В 1912 году в селе Магометановском (ныне село Чикола) местным муллой, имя которого не сохранилось, был переведён Коран на дигорский язык.

В 1968—1971 годах в Багдаде был опубликован перевод Корана на курдский язык, выполненный Мухаммад Койие Гали-Заде в трёх томах. Перевод Мухаммада Хала в четырёх томах был издан в Багдаде и Сулейманийе в 1969—1979 годах.

Переводы на индоарийские языки

Считается, что первый перевод Корана был выполнен в 884 году в Синде (часть Индии в то время, сегодня — часть Пакистана) по приказу учёного из Ирака Абдуллы ибн Умара ибн Абдуль-Азиза по заказу индийского раджи Мехрука, который был раджой Пенджаба и Кашмира. Но этот перевод был только до суры Йа Син. Первый же перевод на современный хинди был сделан доктором Ахмад Шахом Масихи, христианским священником (опубликован в 1915 году).

В 1776 году был составлен первый полный перевод Корана на урду Шахом Рафт ад-Дином. Его первое издание было опубликовано в Калькутте в 1840 году. В 1790 году в Дели шейхом Абдуль-Кадиром ибн Шах Валиуллахом был составлен перевод Корана на урду. Данный перевод появился в нескольких литографических изданиях с текстом на урду и межстрочным оригиналом (впервые опубликован в 1829 году в Дели). Арабо-персидский межстрочный текст был издан в двух томах в Калькутте в 1831 году. Оба переводчика были сыновьями Шаха Валиуллаха Дехлеви. Известен старый перевод Корана на урду, сделанный в начале X века.

Переводы на тюркские языки

Считается, что первый тюркский вариант Корана был составлен на основе персидского перевода «Тафсира» ат-Табари одновременно с персидским вариантом. Также есть мнение, что тюркская версия Корана была составлена через сто лет, в XI веке. Однако ни один из этих вариантов не сохранился. В 1914 году в Бухаре Заки Валидов нашёл и приобрел для Академии наук рукопись толкования (тафсир) некоторых сур Корана на среднеазиатском старотюркском языке с примесью персидского, эта рукопись датируется XII—XIII веками. Известен также перевод Корана на тюркский язык, составленный в Средней Азии в 1333/34 году.

Первый перевод Корана на турецкий язык был опубликован в 1842 году в Каире. Перевод был выполнен с «Тафсир ат-Тибйан».

Впервые перевод корана на крымскотатарский язык осуществил писатель и журналист Риза Фазыл. Данный перевод публиковался в 1991—1994 годах в журнале «Йылдыз», а в 1998 году был издан отдельной книгой. Другой перевод Корана на крымскотатарский язык подготовили совместно Саид Дизен и Закир Куртнезир в 1998 году, который был утвержден к изданию Духовным Управлением Мусульман Крыма в 2004 году.

Первый перевод на татарский язык был выполнен Мусой Бигеевым в 1911 году, однако печатание его осталось не законченным из-за протестов мусульманских религиозных деятелей. Полный татарский перевод Корана вместе с арабским текстом издал в Казани в 1914 году Мухаммад Камил Тухватуллин.

Организатором и издателем первого перевода Корана на азербайджанский язык был Гаджи Зейналабдин Тагиев. В то время реакционное духовенство яростно сопротивлялось переводу Корана, доказывая, что изречения Корана суть божественного происхождения, а потому никто не имеет права вникать в их смысл и переиначивать их по-своему. Тогда Тагиев отправляет кази Мирмагомеда Керима в Багдад. Тот привозит оттуда официальное разрешение известных учёных-арабистов на перевод. Затем Тагиев выписывает из Лейпцига арабский шрифт и печатает азербайджанский вариант Корана. Переводчиком был сам кази Мирмагомед Керим. Данный перевод впервые был напечатан в 1904 году в Баку. В 1991 году профессором В. М. Мамедалиевым совместно с академиком З. М. Буниятовым был издан перевод Корана с арабского на азербайджанский язык с предисловием профессора В. М. Мамедалиева и комментариями академика З. М. Буниятова.

Коран на уйгурском языке был издан духовным училищем, открытым Синьцзянским исламским обществом. В начале 80-х годов в КНР было издано 30 тысяч экземпляров Корана на уйгурском. В 1955 году в Бомбее был издан Коран на узбекском языке в переводе Махмуда ибн аль-Саид Надира аль-Тирази аль-Мадани.

В 1910 году Муса Бигеев перевёл Коран на казахский язык, но эта общепризнанная работа не была опубликована и осталась в рукописи. На казахском языке Коран впервые был издан в 1991 году в переводе Халифы Алтая в Саудовской Аравии.

Перевод Корана с арабского языка на кумыкский впервые осуществлён поэтом Дагестана Магомедом Атабаевым и доктором исторических наук, профессором, ученым-арабистом Абдурагимом Кандауровым. В течение 1953—1987 гг. Мантаев Пайзурахман Пахрудинович перевел Коран на кумыкский язык, используя русский перевод И. Ю. Крачковского, и издал его в 1993 году.

Перевод Корана на карачаево-балкарский язык сделал житель Учкекена Эбзеланы Абюсюб.

Перевод на армянский язык

Шаблон:См. также Армянский философ, богослов и переводчик Степанос Лехаци в 1680 году закончил перевод Корана с латинского языка. Этот перевод был издан в 1862 году в Тифлисе. По сути, это был первый полноценный (всех 114 сур) перевод Корана на армянский язык. До этого были переведены лишь отдельные фрагменты, в том числе и с арабского оригинала.

Перевод на кавказские языки

Перевод на аварский язык сделан Могамедовым Абдурахимом в 1984 году самиздатом с тиражом 5000.

Перевод на даргинский язык сделал поэт Магомед Гамидов в 1995 году.

Перевод смыслов Священного Корана на адыгейский язык сделал Ф. Аутлев, И. Машбаш, П. Кошубаев.

Перевод смыслов Корана сделали на ингушский язык лингвисты-арабисты и богословы Магомед Харсиев и Хамзат Тангиев в 2014 году. Редактированием перевода занималась заслуженный учитель РФ Мадина Азиева.

Первый в истории Коран на грузинском языке сделал профессор Георгий Лобжанидзе в 2007 году.

Работу по переводу Священного Корана на абхазский язык инициировал глава Представительства Совета муфтиев России и руководитель мусульманского культурного центра «Васатыйа» в Абхазии Еник-хаджи Руслан в 2009 году. Над переводом работает доктор филологических наук, заведующая отделом абхазского языка Абхазского института гуманитарных исследований им. Дмитрия Гулиа, профессор Лили Хагба.

Переводы на европейские языки

Файл:Der Koran by Friedrich Eberhard Boysen 1775.jpg

Титульный лист немецкого перевода Корана Ф. Эбхарта (1775)

В 1143 году Роберт Кеттонский издал первый перевод Корана на латинском языке. Данный перевод был озаглавлен «Lex Mahumet pseudoprophete» («Закон Мухаммада, псевдопророка»). Как предполагало название, данный перевод был предвзятым и направленным против Корана. Многие поздние переводы Корана на европейские языки были основаны на труде Роберта Кеттонского. Выдающийся по своей научной значимости перевод Корана на латынь был выполнен итальянцем Людовико Мараччи и издан с параллельным арабским текстом и комментариями под названием «Alcorani Textus Universus Arabice et Latine» в двух томах в 1698 году в Падуе.

Итальянский язык стал первым из современных европейских языков, на который был выполнен перевод Корана. Автором этого перевода в 1547 году стал Андреа Арривабене, взявший за источник перевод Роберта Кеттонского. Итальянский же перевод был использован для подготовки первого немецкого перевода, выполненного Соломоном Швайгером в Константинополе и изданного под названием «Al-Koranum Mahumedanum» в 1616 году в Нюрнберге. Этот перевод в свою очередь был использован для первого голландского перевода (анонимного), изданного в 1641 году в Гамбурге. Из переводчиков Корана на немецкий язык следует упомянуть Теодора Арнольда (1746), Леопольда Ульмана (1840) и Фридриха Рюккерта (1888).

Первый перевод Корана на испанский язык был сделан в 1609 году неизвестным автором.

Первый перевод Корана на английский язык, «The Al-coran of Mohamet», был выполнен в 1649 году Александром Россом. Этот перевод был сделан не с арабского языка, а с французского перевода Андрэ дю Рие (1647) «L’Alcoran de Mahomet», который содержал много ошибок. Первый английский перевод Корана с арабского языка, «The Al Koran of Mohammed», был выполнен Джорджем Сейлем и издан в 1734 году. Перевод Сейля оставался самым широко используемым английским переводом на протяжении последующих двух столетий и издаётся в наши дни (одно из последних изданий вышло в 2009 году).

Литература

• Шаблон:Статья

French

[[Fichier:Alcoran de Mahomet 1647.jpg|vignette|redresse|Page de titre de L'Alcoran de Mahomet, première traduction du Coran en français (André Du Ryer, 1647).]]

Les traductions du Coran sont des travaux visant à rendre le Coran compréhensible des non-arabophones. Alors que le Coran est, dans sa version originale, écrit en langue arabe, des traductions existent dans de nombreuses langues africaines, asiatiques et européennes.

Les premiers travaux de traductions sont anciens, mais le sujet est particulièrement épineuxШаблон:,Шаблон:,Шаблон:,Шаблон:,Шаблон:, : selon la théologie islamique, le Coran est une révélation très spécifique à la langue arabe, en tant que tel il ne peut être récité qu'en langue arabe coranique. Comme les traductions dans d'autres langues sont nécessairement le fruit d'une œuvre humaine, d'après certains musulmans, elles ne possèdent plus le caractère sacré et unique de la version originale. Ces traductions changent nécessairement, et même si cela est de manière insensible, le sens, ce qui leur vaut d'être appelées Шаблон:Citation ou traduction(s) du sens. Par exemple Pickthall a nommé sa traduction The Meaning of the Glorious Koran plutôt que The Koran.

L’œuvre de traduction n'est pas aisée ; certains locuteurs nativement arabophones confirment que certains passages du Coran sont difficiles à appréhender même dans l'arabe original. Une part de cela est dû à la difficulté même de toute traduction; en arabe comme dans d'autres langues un simple mot peut être ambigu ou polysémique. Un élément de jugement humain est toujours nécessairement mis en jeu pour comprendre et traduire un texte. Ce facteur est rendu plus compliqué par l'évolution du sens des mots entre l'arabe classique et l'arabe moderne. Il en résulte que même des versets coraniques qui semblent parfaitement clairs aux locuteurs natifs habitués au vocabulaire et à l'usage moderne peuvent ne pas représenter le sens original des versets.

Le sens original de passages coraniques peut aussi être dépendant des circonstances historiques de la vie du prophète Mahomet et des premières communautés, époque de son origine. Les recherches dans ce contexte peuvent nécessiter une connaissance détaillée des hadith et de la sîra, qui constituent eux-mêmes un corpus étendu et compliqué de textes. Ceci ajoute des éléments d'incertitude qui ne peuvent être éliminés par aucune règle de traduction.

Historique

La première traduction du Coran a pris forme avec Salman le Perse, qui a traduit la sourate Al-Fatiha en langue perse au début du VII. Шаблон:Ref necШаблон:Citation needed. A cette époque, aucun passage du Coran n'a jamais été traduit dans aucune de ces langues.

La seconde traduction connue a été en langue grecque et a été utilisée par Nicétas de Byzance, un étudiant de Constantinople, dans sa Réfutation de la fausse Bible forgée par Mahomet l'Arabe écrite entre 855 et 870. Cependant, on ne sait rien, ni sur l'auteur, ni sur son objectif de traduction. Il semble très probable qu'il s'agissait d'une traduction complèteШаблон:,Шаблон:,.

La première traduction complète attestée du Coran a été réalisée entre le X et le XII en langue perse. Le roi samanide, [[Mansur Ier (Samanides)|Mansur Шаблон:Ier]] (961–976), ordonna à un groupe d'étude du Khorassan de traduire le Tafsir al-Tabari, de son arabe original en persan. Plus tard au XI, l'un d'eux, Khawâdjâ Abdallâh Ansârî, écrit un tafsir entier du Coran en persan. Au XII, Abu Hafs Omar al-Nasafi traduit le Coran en persan. Les manuscrits des trois livres ont survécu et ont été publiés à plusieurs reprises.

En 1936, des traductions en 102 langues étaient déjà connues.

Latin

Robertus Ketenensis a produit la première traduction en latin du Coran en 1143. Sa version était titrée Lex Mahumet pseudoprophete (Шаблон:Citation).

Une autre traduction en latin du Coran a été réalisée par Ludovico Marracci en 1698. Cette version en latin de Marracci a pendant quelques siècles été utilisé comme base pour les traductions dans les langues européennes. Sa traduction et sa réfutation a duré environ quarante années. Sa traduction latine est accompagnée d'une numération des versets. Il accompagne sa traduction de notes en langues arabe et latine incluant des extraits de (Zamakhshari, Al-Suyūtī, Baidawi) . Шаблон:...

Français

En France, au XVII, la traduction du Coran s’est affranchie du dogme catholiqueШаблон:Quoi.

Plus tard, au XIX, la version de Kazimirski apporte à la langue française un texte d'une fiabilité relative.

Au début du XVIII, Antoine Galland avait réalisé des traductions de qualité qui se sont perdues avant d'être publiées.

Des imperfections persistaient avec la version d'André Du Ryer (1647) qui a défriché le sujet et la version de Claude-Étienne Savary (1783) à l’interprétation déiste. Chacune de ces traductions apporte une progression à la traduction précédente mais chacune se place également dans une progression européenne qui les a influencées comme la version latine du Père Marracci (1698) et la version anglaise de George Sale (1734).

Kabyle

La traduction du Coran en langue kabyle est relativement récente. Ces trois traductions se basent sur la version en langue arabe et/ou sur une version en langue française.

• En 1998, une première traduction partielle de Kamel Naït-Zerrad est publiée par le Centre d’Études Chamito-sémitique à Milan. Il s'agit d'une traduction éditée en caractères latins.
• En 2006, une seconde traduction de Ramdane Aït Mansour est publiée à Alger aux éditions Zyriab. Il s'agit là aussi d'une traduction éditée en caractères latins avec le soutien et une subvention du Ministère algérien de la culture.
• une troisième traduction de Si Hadj Mohand Tayeb éditée en caractères arabes est publiée par les Presses du Complexe d’Édition du Livre Saint Emir Fahd, à Médine en Arabie Saoudite, avec une subvention et le soutien du Ministère algérien des affaires religieuses.

Chacun des trois traducteurs a pu être influencé dans sa traduction par son parcours particulier par rapport aux contextes politiques présents en Algérie et en France.

Enjeux

Certains musulmans considèrent que le Coran ne s'adresse pas aux seuls arabophones, mais que son message étant à destination universelle doit être traduit dans d'autres langues. Certains musulmans voient l'expression du besoin de traduction dans Шаблон:Citation. Un travail de traduction permet l'accès à ce livre aux musulmans non arabophones, d'Iran et d'Indonésie. D'autres considèrent que cette entreprise de traduction est vaine de par leur compréhension spécifique du dogme de l'inimitabilité du Coran selon lequel, en tant que révélation divine, le Coran ne peut être imité par aucune autre œuvre littéraire, pour l'esthétique du style d'écriture et/ou pour la valeur du message qu'il porte à l'humanité.

La traduction du Coran est également utile aux chercheurs et à ceux qui souhaitent connaître l’Islam et améliorer le dialogue interconfessionnel.

La question de la traduction du Coran pose également la question du sens de chaque verset qui est susceptible de varier entre deux branches de l’Islam : la compréhension du Coran n'est pas la même entre Sunnites et Chiites, entre traditionalistes et réformistes.

Le contexte de certains territoires peut pousser à subventionner certaines traductions, notamment en langue kabyle. Les traducteurs de la langue kabyle ont vu dans la traduction la double possibilité d’affermir d'une part la religion, et d'autre part la langue kabyle.

Usages des traductions

Il existe de nombreuses traductions du Coran, plus de 120 en français. Certaines sont davantage destinées à un public musulman, tandis que d'autres sont plus laïques.

Dans le premier groupe se trouvent les traductions de Hamza Boubakeur, de Salah Ed-Dine Kechrid ou de Boureima Abdou Daouda, les deux dernières étant les plus diffusées, malgré un certain antisémitisme, parmi les musulmans francophones. Celle de Muhammad Hamidullah, malgré une grande qualité, est marquée par des interprétations du traducteur qui a Шаблон:Citation.

Dans le second groupe, la traduction la plus diffusée est celle de Denise Masson. Шаблон:Citation. La traduction de Régis Blachère est une édition critique, possédant de riches notes. Celle-ci est particulièrement fidèle à la langue arabe. Шаблон:Citation Il s'agit de la traduction la plus utilisée par la rechercheШаблон:,.

Шаблон:Kur'an Tefsir (Arapça: علم التفسير; İlm ut Tefsir), İslam dini terimidir. 'el-Fesr' masdarından tef'il babında yorumlamak, açıklamak manalarına gelen bir kelimedir. Eşdeğer bir kelime te'vil (yorum) dir. Kur'an ayetlerinin açıklanmasına dâir dalıdır. Tefsir ilmi ile uğraşan kişiye müfessir denir. Al-i İmran Suresi 7. ayetinde yer aldığı üzere Kur'an hem anlamı açık (anlaşılır, muhkem), hem de yoruma açık (müteşabih) ayetleri bünyesinde barındırır. İslam tarihinde Kur'an ayetlerini anlamak veya anlamlandırmak üzere çok sayıda çalışma yapılmıştır.

Tefsirciler tarafından ilk müfessir kabul edilen Muhammed, Kur'anı yine Kur'an ile tefsir etmiştir. Sahabe ve tabiin denilen birinci ve ikinci nesil Müslümanlardan rivayetle Muhammed'in Kur'an ayetleri ile ilgili bazı açıklamaları hadis külliyatları içerisinde kaydedilmiştir.

[[Dosya:Qur'an folio 11th century kufic.jpg|thumb|Kıraât usûllerini gösteren Kûfi Hat sanatı ile yazılmış bir Kur’ân.]]

Amaç

• Metnin tarzını belirleme,
• Kur'anda anlaşılamayan, bilinmeyen (Garaib'ül Kur'an) kelime, deyim, cümlecik vs.leri anlamaya çalışma,
• Ayetlerin manalarını netleştirme,
• Ayetlerden kanun ve kurallar çıkartma, (Fıkıh ve şeriat)
• Metafor ve temsili konuşmalar'ın altındaki düşünceleri açıklama,
• Kur'an kıssalarının açıklanmasıdır.

Meâl, Kur'an ayetlerinin "yorumlu tercümesi", tefsir ise ayrıntılı açıklamasıdır. Tefsir ve meal yazarları, birebir tercümedeki metne cümlelerdeki anlatım bozukluklarının giderilmesi, kapalı anlatımlar, cümle düşüklükleri, kelimelerin tam karşılığının meal yapılan dilde bulunmaması, birebir tercümenin sakıncalı bulunması vb. sebeplerden ayetleri doğrudan tercüme etmekten kaçınırlar. Bu çalışmalarda çok sayıda bir diğerinin anlayışını sorunlu yaklaşımlar olarak gören suçlayıcı eleştiriler görmek olasıdır. Bu çerçevede anlayış ve uygulamalardaki farklılaşmaların dini metinlere, ayrıca şeriat uygulamalarına; Abdest, Namaz, tesettür, mut'a, hac vb. ibadetlere yansımıştır.

[[Dosya:Iranischer Meister 001.jpg|thumb|Zülkarneyn Cin'lerin yardımıyla Yecüc ve Mecüc'ü medenilerden uzak tutan seddi inşa ediyor, Rivayet tefsirlerinde Onlar Taberiye gölünü içerek bitireceklerdir.]]

Tefsir türleri

Tefsir: Açıklayan, kapalılığı gideren, haber veren, fısıltı yapan anlamındadır. Kur'an ayetlerinin yazıldığı döneme ait Arapça dilbilgisi (belağat, bedii, beyan), varsa ilgili hadis rivayetleri ve kontekst (konu, bağlam, islami literatürde esbab-ı nüzul) özelliklerini kullanarak açıklamaya çalışan bilim dalıdır. Geleneksel tefsircilerde pek görülmeyen mitoloji, bilim tarihi ve antropoloji gibi alanlardaki bilgi de bazı ifadelerin anlaşılması için önemli olabilir.

Tefsirde başlıca üç türe ayrılan gelenek oluşmuştur;

• Rivayet tefsiri; Kur'anın peygamber, sahabi ve tabiinden nakledilen ve hadis külliyatlarında kaydedilen yorumlarıyla yazılan tefsirlere rivayet tefsiri denir. Bu tefsirlerde sıklıkla islam öncesi dönem şiirleri ve İsrailiyat rivayetlerine de yer verilir.
• Dirayet (akıl) tefsiri; Müfessirin dil, kontekst (konu, bağlam veya esbab-ı nüzul), amaç (makasıt), sosyo-kültürel çevre gibi alanlardaki bilgi birikimi ve zihinsel faaliyetini ortaya koyduğu tefsir çalışmalarını,
• İşari tefsir; Kur'anın batıni, tasavvufi yorumlara göre yapılan tefsirlerine mistik, işari, batıni tefsir denilmiştir. Kur'an ayetlerinin görünen anlamları dışında, daha derin ve gerçek anlamları bulunduğu inancına dayanan tefsir anlayışıdır. Batıni tefsirler ayrıca hurufi, cifr (şifrecilik) ve Ebced gibi yöntemleri de kullanabilirler.

Tefsirlerin tümünde tefsir yapan kişinin bilgi birikimi, ön kabulleri, seçimleri, eğilimleri, zihinsel kapasite ve kabiliyetlerinin tefsire yansıtılması doğal bir sonuçtur. Örneğin Kur'an ayetlerinde geçen "Rahman Arş'a oturdu", "Allah'ın eli onların elinin üzerindedir", "Allah'ın yüzü" gibi ifadeler akait ve kelam açısından yorumlanır.

Tefsir ekolleri

Tefsirde birçok yaklaşım görülebilir.

• Sünni tefsir
• Şii tefsir

Diğerleri;

• Mutezili tefsiri,
• Ahmediyye ve
• Sufi tefsirler, (batıni veya hurufi yaklaşımlar)
• Bilimsel yaklaşımlar (Kur'an ve bilim),
• Felsefi yaklaşımlar,
• Fıkhi tefsirler,
• Kur'ancılık gibi
• Zahirilik

Eleştiriler

Geleneksel tefsirlerde bilimsel bir yansızlık ve objektif bir bakış açısının yansıtıldığını söylemek imkansızdır. Örneğin Allah'ın isimleri gibi bazı konularda uzun uzadıya yapılan açıklamalar dilbilimi ve antropoloji açısından hiçbir bilimsel temele dayanmaz ve tamamen tefsir yapanın vermek veya oluşturmak istediği Tanrı imajının şekillenmesine hizmet amacı taşır.

Tefsir kitaplarında iş bazen o kadar ileri noktalara taşınır ki anlatılanlar ancak masal kitaplarının konusu olabilir. Örneğin bir tefsirde Calut'un uzun boyu anlatılırken O'nun denizden balık yakalayıp ellerini güneşe uzatarak kızartıp yediğini veya İbni Kesir tefsirinde Zülkarneyn'in doğu seferinde bir çölden geçerken rastladığı insanların uzun kulaklarından birini altlarına serip yatak yaptığını, diğer kulaklarıyla da kendilerine gölgelik oluşturduklarını okumak mümkündür (İsrailiyat İslam mitolojisi). Uç noktalarda dolaşan bu yorumlar bazen günlük hayata yön verir. Örneğin Nur suresi 31. ayetin yorumunda bazı tefsirciler örtünme emrinin başı kapsamadığı, esasen bunun bir emir değil tavsiye olduğu sonucuna ulaşırken, aynı ayeti yorumlayan diğerleri başın örtülmesinin farz ve dini örtünme için yeterli ve gerekli olduğu sonucuna ulaşır. Bir başkaları ise aynı ayetlerin yorumundan tesettür için başörtüsünün yeterli olmadığı, kadının bütün vücudunun örtülmesi gerektiği anlamını çıkartırlar.

Kur'an'ın Türkçe tefsirleri

Türkçe yazılan tefsirler

• Ömer Feyzi Mardin, Kur'an-ı Kerim, tefsirli ve fihristli Türkçe, 1950.
• Hacı Murad Sertoğlu, İslâm'ın mukaddes kitabı Kur'ân-ı Kerim'in Türkçe tercüme ve tefsiri, 1955.
• İsmail Hakkı Baltacıoğlu, Kur'an, 1957.
• Osman Nebioğlu, Türkçe Kur'an-ı Kerim, 1957.
• Besim Atalay, Kur'an-ı Kerim, 1962.
• H. Tahsin Emiroğlu, Esbab-ı Nüzul - Kur'an ayetlerinin iniş sebepleri ve tefsirleri, 1965.
• M. Kâzım Öztürk, Kur'an'ın 20. asra göre anlamı, 1974.
• Ali Rıza Sağman, Lafzen ve mealen Kur'ân'ı Kerim'in tercemesi, 1980.
• A. Adnan Sütmen, Kur'ân'ı Kerim'in Mealen Manzum Açıklaması, 1984.
• Hulasatü'l Beyan fi Tefsiril Kur'ân, Mehmed Vehbi, 14 cild, 1924, 1966.
• Meâni'l Kur'ân, İsmail Hakkı İzmirli, 1927, 1977.
• Hak Dini Kur'an Dili, Muhammed Hamdi Yazır, 9 cilt, 1935.
• Kur'ân-ı Kerim'in Türkçe Meal-i Âlisi ve Tefsiri, Ömer Nasuhi Bilmen, 8 cilt, 1962.
• Füyuzat, Şemseddin Yeşil, 1950.
• Yüce Kur'ân'ın Çağdaş Tefsiri, Süleyman Ateş, 12 cilt, 1975.
• Kur'ân Ansiklopedisi, Süleyman Ateş, KUBA Yayınevi, 30 cilt
• İlmin Işığında Kur'ân Tefsiri, Celal Yıldırım, 10 cilt, 1987.
• Besairu’l Kur'ân, Ali Küçük, 20 cilt
• Esbab-ı Nüzul - Kur'ân ayetlerinin iniş sebepleri ve tefsirleri, H. Tahsin Emiroğlu, 1965
• Kur'ân-ı Kerim Şifâ Tefsiri, Mahmut Toptaş, Cantaş Y., 8 cilt
• Kur'ân-ı Kerim Lâfzı ve Ruhu, İmam İskender Ali Mihr, 19 cilt, 2004.
• Beyanu'l Hak - Kur'ân-ı Kerîm'in Nüzul Sırasına Göre Tefsiri, Mehmet Zeki Duman, Prof. Dr., 3 cilt, 2006
• Fahrettin Yıldız Tefsiri
• Ruhu'l Furkan Tefsiri, Mahmut Ustaosmanoğlu, Ahiska Yayinevi
• Yeni Bir Anlayışın Işığında Kur'ân Tefsiri, Bayraktar Bayraklı, Bayraklı Y., 22 c.
• Büyük Kur'ân Tefsiri, Ali Arslan, Arslan Yayınları, Okusan, 16 cilt
• Tebyinul Kur'an, Hakkı Yılmaz, 6 cilt
• Kısa Surelerin Tefsiri, Mehmet Okuyan, Düşün Y., 4 cilt

[[Dosya:Qur'anic Manuscript - 3 - Hijazi script.jpg|thumb|Hicazî Hattı ile yazılmış Yedinci yüzyıla ait tarihi bir Kur’ân-ı Kerîm.]]

Türkçeye tercüme edilmiş tefsirler

• Ruh'ul Meani , yazarı Alusi
• Seyyid Kutub, Fi Zılalil Kur'ân, 1970.
• İbni Kesir, Hadislerle Kur'ân-ı Kerîm Tefsiri, Çağrı y 16 cilt (Eklenmiş) 1983.
• ibni Kesir Tesiri Orijinal terceme Kahraman y 10 cilt
• ibni Kesir Tesiri Orijinal terceme Polen y 10 cilt
• Mevdudî Tefsiri
• Kurtubî Tefsiri
• Safvetutefasir (tefsirlerin Özü) M.Ali Sabunî iz Yayıncılık
• Fahruddîn-i Râzî, Mefatih El-Ğayb
• Tefsîrü'l Münîr, - Vehbe Zuhayli (Risale Yayınları)
• Kur'anın Konulu Tefsiri - Gazali , Ağaç Yayinları
• Et-Tefsirul Hadis, Izzet Derveze ,Ekin yayınları
• el Esas fit-Tefsir Said Hawa Şamil yayınları
• Ahkam tefsiri M. Ali Sabunî Şamil yayınları
• Ahkam tefsiri Mukatil b.Süleyman
• Ebu'l Leys es-Semerkandî Tefsiri Sezgin Neşriyat
• Furkan (Tefsirul Vadh) Hicazi ilim Yayınevi
• Ayntabi Mehmed Efendi, Tibyan Tefsiri, Terc: Ahmed Davudoğlu, Huzur Y. 4 cilt
• Abdurrahman es-Sa’dî, Tefsîru’s-Sa’dî, Guraba Y. 5 cilt
• Muhammed Hüseyin Fadlullah, Min Vahyi’l Kur'ân, Akâdemi Y. 10 cilt
• Muhammed Hüseyin Tabatabaî, El Mizan fi Tefsir'ul Kur'an, Kevser Y . 22 cilt
• Celaleyn Tefsiri, Celaleddin Suyuti, Sağlam Y. 3 cilt
• Seyfuddin el-Muvahhid, Dâvetçinin Tefsiri, Hak Y.5 cilt
• Muhammed Ebu’l-Abdallah En-Nişaburi, Vedahu’l Burhan, Tevhid Yayınları 2 cilt
• İmâm Nesefi, Nesefî Tefsiri, Ravza Yayınları 10 cilt
• İsmail Hakkı Bursevi, Ruhu’l-Beyan, Erkam Y. 24cilt
• Ebussuud, Ebussuud Tefsiri, Boğaziçi Y.12 cilt
• Ebu Bekir Cabir el-Cezâiri, En Kolay Tefsir, Mektup Yayınları
• İbn Kayyim El-Cevziyye, İbn Kayyim Tefsiri, Polen Y.4 cilt
• ibnil Cevzi Zadul Mesir Kahraman y.
• Tefsirul Menar "Muhammed Abduh ve Reşit Rıza" Ekin y. 14 cilt
• Beydavi Tefsiri Kahraman y. 5 cilt
• Ceylani tefsiri 6 Cilt
• Taberi Tefsiri 9 Cilt
• En Kolay Tefsir & Eyserut Tefasir "Cazairi"
• Kurtubi Tefsiri & El Camiu li Ahkamil Kuran

Dış bağlantılar

• www.kuranmeali.org
• KUR`ÂN-I KERÎM TEFSÎRİ (ELMALI) Шаблон:Ölü bağlantı
• Türkçe Kur'an Tefsirleri

Kaynakça

İslami bir bilim Kategori:İslam terimleri Kategori:İslam ilahiyatı

Bu liste, Kur'an'ın indirilmeye başladığı 7. yüzyıl'dan (hicri 1. yüzyıl) günümüze kadar (hicri 13. yüzyıl) literatürdeki müfessirleri ve varsa eserlerini toplu halde içermektedir. Müfessirin yaşadığı yüzyıl için, ölüm tarihi esas alınmıştır.

Not: Liste tamamlanmamıştır.

7. yüzyıl

• Ebu Bekir (573 - 634)
• Ömer bin Hattab (581 - 644)
• Abdullah bin Mesud (? - 653)
• Osman bin Affan (580 - 656)
• Übeyy bin Kâb (? - 656)
• Ali bin Ebu Talib (599 - 661)
• Ebu Musa el-Eş'arî ( - 662)
• Amr bin el-Âs (583 - 664)
• Zeyd bin Sabit (610 - 676)
• Ebu Hureyre (? - 676)
• Abdullah bin Abbas (619 - 687)
• Abdullah bin Zübeyr (624 - 692)
• Abdullah bin Ömer (613 - 692)
• Câbir bin Abdullah (601 - 694)

8. yüzyıl

• Enes bin Mâlik (612 - 709)
• Said bin Cübeyr (665 - 713)
• İbrahim en-Nehaî (668 - 713)
• Mücâhid (645 - 722)
• Tavus bin Keysan (653 - 723)
• İkrime (? - 725)
• Amir bin Şerahil (641 - 727)
• İbn-i Sirin (653 - 729)
• Hasan-ı Basri (642 - 728) — Adı belirsiz tefsiri vardır.
• Atiyye el-Avfî (? - 729)
• Atâ bin Ebu Rebah (647 - 732) — Tefsiru's Suddi el-Kebir
• Katade bin Diame (680 - 735) - Kitabü't-Tefsir
• Suddi-i Kebir (671 - 744)
• Ebu Abdullah Cabir (? - 744)
• İbn Ebu Necih(? - 749)
• Zeyd bin Eslem(? - 753)
• Rebi bin Enes(? - 757)
• Ali bin Ebu Talha(? - 760)
• Ca'fer es-Sâdık (699 - 765) — Nakil yoluyla tefsiri vardır
• İbn-i Cureyh (? - 767)
• Mukatil bin Süleyman (702 - 767) — Tefsir-i Kebir
• Dahhâk bin Müzâhim (? - 767) — Tefsir-i Dehhak
• Sabit bin Dinar (? - 767)
• İbn Said el-Kelbî (? - ?)
• Ebu Hanife (699 - 767)
• Şu'be ibn el-Verd (713 - 777)
• Süfyân es-Sevrî (715 - 778) — et-Tefsîr
• Mâlik bin Enes 712 - 795
• Abdullah bin Mübarek 736 - 795 — Vadıh fi Tefsiril-Kur'an
• Yunus bin Habib (713 - 799)

9. yüzyıl

• Ebu'l Hasan el-Kisaî
• Muhammed er-Rüvasî
• Veki' bin Cerrah
• Süfyân bin Uyeyne
• Abdullah bin Vehb
• Ruh bin Ubade
• Yezid bin Harun
• İmam Şafii
• Vâkidî
• El Ferra
• Abdurrezzak bin Hemmam
• Adem bin Ebu İyâs
• Muhammed bin Hâlim
• Ebu Bekir bin Ebu Şeybe
• İshak bin Rahûye
• Osman bin Ebu Şeybe
• Ahmed bin Hanbel
• Ebu'l Hasan el-Mervezî
• Abdullah bin Humeyd
• Darimî
• Muhammed el-Buharî
• Ebu Said Abdullah Kindi
• Müslim bin Haccac
• Ebu Mansur Herevi
• İbn Mâce — Kitab'üt Tefsir
• Ebu Davud
• İbn'ün Nakib el-Endelusî
• Bakiyy bin Mahled el-Endelusî
• Muhammed bin S'ad Avfî
• Ebu Hatim er-Razî
• Ebu Muhammed Kasım Kurtubi — Tefsir-i İbn-i Seyyar
• Ebu İsa et-Tirmizî
• Ebu Hanife Dinaveri
• Sehl et-Tüsterî — Adı belirsiz tefsir

10. yüzyıl

• Ebu Yahya er-Razî
• İbrahim bin Ma'kıl Nesefi
• Cüneyd-i Bağdâdî (822 - 911)
• Ebu Cafer Taberî (838 - 923) — Câmi'u'l-beyân
• Zeccâc (844 - 923)
• İbnü'l Münzir en-Nisaburî (855 - 930) — et-Tefsîr
• İbn Kuteybe
• Muhammed bin Münzir Nişaburi
• Ebu Kasım Abdullah bin Ahmed-i Belhi
• Ebü'l Hasan Eş'arî (873 - 935)
• İbn-i Ebi Hatim Abdurrahman Razi
• Ebu Bekir Muhammed — Tefsir-i Sayrefi
• Ebu Bekir Muhammed bin Aziz Sicistani — Garib'ul Kur'an
• el-Vasiti
• Ebu Mansur el-Matüridî — Tevilat-ı Kuraniyye
• Ömer bin Ebi Ali — Tefsir-i Hırki
• Ebu Bekir Abdullah bin Muhammed — Tefsir-i İbn-i Ebi Şiybe
• Ebû Cafer en-Nehhâs — Tefsîru‟l-Kur‟âni‟l-Kerim
• Abdullah ibn-i Amine
• Ahmed bin Muhammed Nişaburi — El Muvaddah fi'l Kur'an
• Ebu Bekir Muhammed Nakkaş — Şifa'us Sudur
• Ebu Said Hüseyin İsbahani — Tefsir-i Za'ferani
• Cessâs — Ahkam'ul Kur'an
• Ebu'l Leys es-Semerkandî — Bahr'ül Ulûm
• Abdullah ibn-i Atiyye
• Ali bin İsa Rummani
• Ebu Hafs Ömer — Tefsir-i Şahin
• Ebu Kasım Abdullah — Tefsir-i İbn-i Cezv
• Muhammed bin Ali Mukri Edfuvi
• Ebu Bekir — El İstiğna

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11. yüzyıl

• Ebu Hilal Hasan (? - 1004) — Tefsir-i Askeri
• Halef bin Ahmed Sicistani (? - 1008)
• Mevlana Ebu'l Abbas (? - 1012) — Tefdilu'l Cami Li Ulu mit Tenzil
• Nizâmeddîn en-Nişaburî (? - 1015) — Garabib'ul Kur'an Regaib'ul Furkan
• Muhammed ibn-i Fevrek Nişaburi (? - 1015)
• Ahmed bin Musa İsfahani (? - 1019)
• Abdurrahman Muhammed Sülemi (936 - 1021) — Hakaik
• Kadı Abdulcabbar bin Ahmed (? - 1024) — Tenzih'ul Kur'an an'il Metain
• Ahmed bin Muhammed Sa'lebi (? - 1035) — El Keşf-u ve'l Beyan fi Tefsir'ul Kur'an
• Ebu Ali İbn-i Sina (? - 1036)
• Ebu Mensur Abdulkahir Bağdadi (? - 1037)
• Ali İbn-i İbrahim Hui (? - 1038) — El Burhan fi Tefsir'ul Kur'an
• Ebu Abdullah İsmail Nişaburi (? - 1038) — El Kifaye
• Ebu'l Abbas Ahmed Mehdevi (? - 1038) — El Cami'li Ulumi't Tenzil
• Ebuzer Hezevi (? - 1044)
• Ebu Muhammed Abdullah C. Nişaburi (? - 1063)
• Mekki İbn-i Ebi Talib (? - 1046)
• Ebu'l Feth Selim Razi (? - 1055) — Ziya-ul Kulub
• Abdusselam Kazvini (? - 1056)
• Ebu'l Hasan Ali Maverdi (? - 1058)
• Muhammed bin Abdurrahman Buhari (? - 1063)
• Ebu Muslim Muhammed İsfahani (? - 1066)
• Ebu'l Kasım Abdurrahim Kuşeyri (? - 1072) — Letaif'ul İşarat Teysir fi Tefsir
• Ebul Hasan Ali Nişaburi (? - 1074) — El Havi
• Ali bin Ahmed Vahidi (? - 1075) — El Veciz Fi't Tefsir
• Ebu Muzaffer Şahfur İsfahani (? - 1078)
• Abdulkahir Curcani (? - 1081)
• Süleyman Baci (? - 1081) — Tefsir Ebi Velid
• İmam'ül Harameyn Abdülmelik (? - 998) — Medarik'ül Ukul
• Abdulkerim bin Abdussamed (? - 1085)
• Abdullah bin Ensari (? - 1088) — Tefsir-i Herevi
• Abduselim Bani Muhammed (? - 1095)
• El Hulvani (? - 1088)

12. yüzyıl

1101 ile 1200 arası
Müfessir	Doğum t. Ölüm t.	Tefsir kitabı
Abdulmelik ed-Deylemî	? - 1106	Futuh'ur Rahman fi İşaret'il Kur'an
Ebu Muzaffer Mensur bin Muhammed	( - 1106)	Tefsir-i Sem'ani
Ebu Muhammed Abdulvahhab	(?- 1106)	Tefsir-i Şirazi
Mahmud bin Hamza Kirmani	(? - 1106)	Acaib'ul Kur'an
Hatib Tebrizi	(? - 1108)	Tefsir'ul Kur'an
Gazzâlî	1058 - 1111	Yakut'ut Tevil fi Tefsir'it Tevil
Ferrâ Begavî	? - 1122	Mealim'ut Tenzil
Ebu Cemre Abdullah bin Said Endulisi	(? - 1131)
Ebu Kasım İsmail İsfahani	(? - 1140)	El Mutemed el Muvazzah fi't Tefsir
Zemahşerî	1074 - 1143	el-Keşşâf an-Hakâik
Abdullah bin Hüseyin Akberi	(? - 1143)	Ebu'l Baka Tefsiri
Ebu Hafs Ömer Nesefi	(? - 1038)	Et Teysir
Ebu'l Hasan Ali Harezmi	(? - 1144)
Ragıb el İsfahani	(? - 1145)	El Mufredat
Ebu'l Mehasin Beyhaki	(? - 1149)
Fafru'z Zeman	(? - ?)
Aleaddin Muhammed Buhari	(? - 1151)
Ebubekir İbn'ul Arabi	(? - 1151)	Ahkam'ul Kur'an
Abdurrahman Bağdadi	(? - 1151)	Tefsir-i Hulvani
Abdulhak İbn-i Atiyye Cimati	(? - 1151)	El Muharrer'ul Veciz fi Tefsir'il Kitab'il Aziz
Ebu Ali Fadl bin Hasan Taberi	(? - 1153)	Cevami'ul Cem'i, Mecma'ul Beyan
Ebu'l Hafs Ömer bin Osman	(? - 1155)
Ebu Cafer Muhammed Tusi	(? - 1164)	Mecma'ul Beyan li Ulum'il Kur'an
Ebu'l Fadl Mehmed Harzemi	(? - 1166)	Miftah'ut Tenzil
İbn-i Ebi Meryem Nas Şirazi	(? - 1169)
Şemseddin Ebu Muh İbn-i Zafer	(? - 1169)	Yenbu'ul Hayat
Mevlana Şerafeddin	(? - 1169)
Ebu'l Hasan Ali bin Abdullah Ensari	(? - 1171)
İbn-i Hakim Muh ibn-i Esad	(? - 1173)	Tefsir-i İbn-i Hakim
İbn-i Dahhan Said bin Mübarek	(? - 1173)
Zahuriddin Muhammed Nişaburi	(? - 1181)	Besair
Abdulgani Hicazi	(? - 1186)
Ebu Nasr Ahmed bin Muhammed	(? - 1190)	Tefsir-i Attabi
Şihabeddin Sühreverdî	1155 - 1191
Ebu Fahir Muhammmed	(? - 1199)	Tefsir-i Bennan
İbnü'l Cevzî	(? - 1200)	Zad'ul Mesir, El Muğni
Zahuriddin Hasan Numani	(? - 1200)

13. yüzyıl

• Ebu Ali el-Fârisî (901 - 987)
• Ebu'l Kasım el-Kazvinî
• Muafâ el-Mavsılî
• İbn Berrecân (? - 1142)
• Muhyiddin İbnü'l-Arabî (1165 - 1240)
• Sehavî
• Sibt İbn'ül-Cevzî
• Ebu Abdullah el-Mürsî (1186 - 1257)
• İbn Abdüsselam (? - 1262)
• İzzeddin er-Rüstağfenî (?- 1263)
• Sadreddin Konevî (1210 - 1274) — İ'câz'ül Beyân
• Muvaffaküddin el-Mavsîlî(? - 1281)
• Ebu'l Abbas el-İskenderî (? - 1284)
• Burhaneddîn el-Hanefî (? - 1290)
• Abdülaziz ed-Dirinî (1216 - 1294) — El-Misbâh-ül-Münîr, Et-Teysîr-ü fî İlm-it-Tefsîr
• Hibetullah el-Kıftî (? - 1297)

14. yüzyıl

1301 ile 1400 arası
Müfessir	Doğum t. Ölüm t.	Tefsir kitabı
Ali ibn-i Ahmed	- 1304	Tefsir'ur Rahman
Ebu Cafer Muhammed Gımati	- 1308	Melek'ut Te'vil
Nesefî	? - 1310	Medâriku't Tenzil ve Hakaiku't Te'vil
Kutbeddin Şirazî	1236 - 1310	Feth'ül Mennân , Müşkilat-ı Tefasir
Necmeddin el-Bağdadî	? - 1310	İşârât'ül İlâhiyye İksir fi İlm'it Tefsir
Hoca Reşidudin Fazlullah	? - 1318
İmâdüddin el-Mâlikî	- 1320	El Kefil bi Maani't Tenzil
Nizameddin Hasan Nişaburi	? - 1327
Şehabettin Ahmed	? - 1327	Feth'ul Kadir
İbn Teymiyye	1263 - 1328	Tefsir-i Kur'an
Abdürrezzak Kaşanî	? - 1329	Te'vîlâtü'l-Kur'an
Abdulvahid ibn'ul Münir	? - 1332
Alauddevle Ahmed	? - 1336
Şerefüddin İbn'ül Barizî	? - 1337	er-Ravza fi Tefsir'il Kur'an
Hüseyin ibn-i Ebubekir İskenderi	? - 1340
Alaeddin Ali bin Muhammed	? - 1340	Elke fi'l Bi Maanit Tenz'ul Lubab'ut Te'vil fi Maan'it Tenzil
İbrahim bin Muhammed Sefasifi	? - 1349	İrab-ı Kur'an
Hasan bin Muhammed Tıybi	- 1342
Ebu Hayyan el-Endülüsi	- 1344)	Bahr'ul Muhit Nehr'ul Mad minel Bahr
Muhammed bin Ebubekir İbn Nakib	- 1344)	Tefsir-i İbn-i Nakib
İbn Mektum Abdulkadir	- 1346	Durr'ul Lekit Bahr'ul Muhit
Şemseddin Muhammed İsfehani	- 1348
Alaaddin Türkmeni	- 1349
Şemseddin Muhammed ibn-i Kayyim Cezviye |	- 1350
Takiyuddin Sübki	- 1355	ed Durr'un Nazim Tefsir'il Kuran'il Azim
Kadı Adudiddni	- 1355	Tefsir-i Tahkik
Şemseddin Muhammed ibn-i Nakkaş|	- 1361
Taftazani	- 1365	Keşf'ul Esrar
Abdullah ibn-i Akil Mısri	- 1369	Zahire, Veciz
İbn Kesir	1301 - 1373	Tefsir'ül Kur'an'il Azim
Mevlana Mehmed Hızır	? - 1371	Tibyan
El Haddâdî	- 1397	Keşf'üt Tenzil fi Tahkik'it Tevil
Aydınlı Hacı Paşa	- 1397	Mecme'ül Envar
Muhammed ibn Arefe	- 1400
Şihâbeddin Sivasî	? - 1456	Uyun'ut Tefâsir

15. yüzyıl

• İbn Tayfur Secavendi — İber'ul Meani
• Abdülkerim el-Cili
• Demirî
• Seyid Şerif Curcânî
• Aydınlı Hacı Paşa — Mecma'ül Envâr
• Muhammed Firuzabadî — Besair
• Kutbeddin İznikî
• Muhammed bin Mahmud Hocapansa — Melak'ut Tev'il
• Bedreddin Simavî
• Celaleddin Abdurrahman Bulkini — Ulum'ul Kur'an
• Muhammed bin Yunus
• Molla Fenârî — Ayn'ül A'yân
• Ali el-Hindî — Tefsir'ur Rahman Tesyir'ul Mennan
• Şemseddin Muhammed — Tefsir-i ibni Zühre
• Takiyuddin Ahmed ibn-i Şehbe Dımışkî
• Mevlana Alaeddin Mehmed
• İbni Arabşah — Ebu'l Leys Tefsiri Tercümesi
• İbn'uz Ziya Muhammed ibn-i Ahmed
• Yazıcızâde Mehmed Bicân — Fatiha Tefsiri
• Ali Semerkandi — Bahr'ul Ulum
• Celaleddin Muhammed ibni Ahmed — Celaleyn Tefsiri
• Salih el-Bülkînî — Nehr'ul Hayat
• Alâeddin Musannifek
• Alaeddin Ali Kuşçu — Tefsir-i Zehraveyn
• Muhyiddîn Kâfiyeci — Tefsir-i Ayet'ul Müteşabihat
• Nasıruddin Muhammed bin Abdullah — Feth'ur Rahman fi Tefsir'il Kur'an
• Şemseddin Muhammed bin Zühre
• Burhaneddin el-Bikâî — Nazm'üd Dürer
• Molla Gürani — Gâyet'ül Emânî
• İbni Cemaa Burhaneddin Kinani
• Molla Câmî
• Cemal Halveti
• Muhammed Karahisârî — Revnak'üt Tefasir
• Hüsameddîn Bitlisî — el-İşare

16. yüzyıl

• Hakimşâh el-Kazvinî (? - 1502) — Tefsir-i Hakimşâh
• Celaleddin Devvanî (? - 1512)
• Nimetullah Nehcuvanî (? - 1514) — Fevâtih'ül İlâhiyye

17. yüzyıl

• Ali el-Kârî — Envar'ül Kur'an
• Şeyhülislam Muhammed Efendi — Hulâsat'üt Tebyin
• Bahaeddin el-Âmilî
• İsmail Rusuhî — Fütuhat-i Ayniye
• Abdülmecid Sivasî
• Fereciullah el-Hüveyzî
• Abdurrahman el-İmadî — Tahrir'üt Te'vil
• Beypazarlı Muslihiddin — Tefsir-i Bekbazârî
• Manastırlı Şâh Muhammed — Nehr'üd Dekâik
• Tireli Mehmed Efendi
• Abdülhakim es-Siyelkutî
• Şihabeddin el-Hafacî — İnâyet'ül-Kâdî
• Manisalı Abdurrahman Efendi
• Şeyhülislam Yahya Efendi
• Ahmed Nâsıh — Zübdet'ül Âsâr
• Antakyalı Remzi Efendi — Lem'at'ül Envar
• Abdülbaki et-Tebrizî
• İznikli Ali Çelebî — Keşf'ül Esrar
• Usturumcalı Şeyh İsmail

18. yüzyıl

• Feyzullah Efendi
• Debbağzade Mehmet Efendi — Tibyan Tefsiri
• Abdülhayy Celvetî — Tefsîr-i Ba'z-ı Süver-i Kur'aniyye
• Şeyhülislam Abdurrahim Efendi (? - 1715)
• Ahmed el-Hindî (? - 1717) — Tefsirat'ül Ahmediye
• Saçaklızâde Mehmed Efendi (1650 - 1732)
• Mescizâde Abdullah Efendi (? - 1735) — Hâşiye ale'l-Beydâvî
• Kazâbâdlı Ahmed Efendi
• İzmirli Mehmed Efendi
• Lübbî Mehmed Efendi — Lebbü’l-Tefâsir fî Mağfiret-i Esbâb’en-Nüzûl
• Amasyalı Abdullah Efendi
• Hadimli Mehmed Efendi
• Şah Veliyullah ed-Dehlevî — Feth-ür-Rahmân fî Tefsîr-il-Kur’ân
• Abdülgafur el-Amidî
• Konyalı İsmail Efendi — Tefsir-i Konevî
• Erzurumlu Lutfullah Efendi
• Bursalı Abdülkadir Efendi
• Müstakimzâde Süleyman Sadeddin — Tefsîru sûreti’l-Fâtiha
• Süleyman el-Ezherî

19. yüzyıl

• Senâullah-i Dehlevi (1730 - 1810) — Tefsir'ül Mazherî
• İsmail Müfid Efendi (? - 1802) — Kadı Beydavî Tefsiri haşiyesi
• Bursalı Abdüllatif Efendi (1776 - 1831) — Fütuhât-i Kenz-i Kur'an, Zübdet'ül Beyân
• Giritli Sırrı Paşa (1844 - 1895)

20. yüzyıl

• Musa Kazım Efendi (1858 - 1911) — Safvet'ül Beyân fi Tefsir'il Kur'an
• Muhammed Hamdi Yazır (1878 - 1942) — Hak Dini Kur'an Dili
• Mehmet Vehbi Çelik (1862 - 1949) — Hülâsat'ül Beyân fi Tefsir'il Kur'an
• Abdurrahmân b. Nâsır es-Sa'dî 1885 - 1957 — Teysîru'l-Kerîmu'r-Rahmân fî Tefsîri Kelâmi'l-Mennân
• Said Nursi (1876 - 1963) — Nur Risaleleri, İşaret'ül İ'câz
• Seyyid Kutub (1906 - 1966) — Fî Zılâl'il Kur'an
• Ömer Nasuhi Bilmen (1884 - 1971) — Büyük Tefsîr Tarihi, Kur'an'ı Kerim'in Türkçe Meal-i Âlîsi ve Tefsiri
• Ebu'l A'lâ el-Mevdudî (1903 - 1979) — Tefhim'ül Kur'an
• Muhammed Hüseyin Tabatabaî (1902 - 1981) — El Mizan fi Tefsir'ul Kur'an
• İzzet Derveze (1888 - 1984) — Tefsirü'l Hadîs
• Muhammed Esed (1900 - 1992) — The Message of the Qur'an (Kur'an Mesajı)

German

mini|Die erste Sure in einer Handschrift von Hattat Aziz Efendi (Transkription und Übersetzung auf der Bildbeschreibungsseite) Eine Koranübersetzung ist die inhaltliche Wiedergabe des Korans in einer anderen Sprache als der arabischen Ausgangssprache. Eine absolut eindeutige Übersetzung in andere Sprachen ist, wie bei allen Übersetzungen, unmöglich, weil jede Übersetzung zugleich eine Interpretation ist. Daher, und wegen entsprechend lautender Suren, wird von islamischen Theologen das Studium des Korans im arabischen Originaltext empfohlen.

Im deutschen Sprachgebrauch bezeichnet der Koran den Text an sich, auch in seinen Übersetzungen. Für viele Muslime hingegen ist das Wort Koran reserviert für den Text in arabischer Schrift, wobei es je nach sog. Lesart des Korans Abweichungen gibt (siehe auch Koran#Die Sammlung des Korans). Eine Übersetzung wird bei diesem engeren Begriffsverständnis meist als „Erläuterung des Korantextes“ oder „Bedeutung des Korans“ bezeichnet. Dies kann beim Leser, der einen Korankommentar oder eine Übersetzung sucht, zu Irritationen führen.

Geschichte der Übersetzung

Aus byzantinischer Zeit sind Fragmente einer griechischen Koranübersetzung erhalten, doch wurde er in Europa erst durch eine lateinische Übersetzung bekannt, die der cluniazensische Abt Petrus Venerabilis 1143 in Auftrag gab. Das Werk wurde in der Übersetzerschule von Toledo in Spanien von dem Engländer Robert von Ketton, Peter von Toledo, dem Mönch Hermann von Carinthia und dem Sarazenen Mohammed angefertigt. Diese Übersetzung wurde erstmals 1543 in einer Bearbeitung des Zürcher Theologen Theodor Bibliander in Basel gedruckt. Von Kettons Übersetzung orientiert sich bei schwierigen oder unklaren Stellen im Koran an der damaligen muslimischen Exegese, wie sie in Tafsir-Werken greifbar ist. Die ketton'sche Koranübersetzung ist – abgesehen von kurzen Fragmenten – die älteste erhaltene Übersetzung des Korans in eine andere Sprache überhaupt. Sie diente als Vorlage für Übersetzungen ins Deutsche, Niederländische und Italienische. Eine bessere Übersetzung ins Lateinische aus der Übersetzerschule von Toledo stammt von Marcus von Toledo (1209/1210).

Kurz vor seinem Tode übersetzte Johannes von Segovia zusammen mit Yça Gidelli (ʿĪsā ibn Ǧābir) wegen der Unzulänglichkeiten der älteren Übersetzungen Robert von Kettons den Koran vom Arabischen ins Spanische und vom Spanischen ins Lateinische. Diese Übersetzung ist nicht mehr erhalten.

1616 erschien in Nürnberg die erste deutsche Koranübersetzung von Salomon Schweigger, auf 267 Seiten. Sie trug den Titel Alcoranus Mahumeticus, das ist: Der Türcken Alcoran, Religion und Aberglauben und war eine Übersetzung aus dem Italienischen, die wiederum auf der lateinischen Übersetzung beruhte. mini|Titelblatt der Koranübersetzung von Megerlein 1772 mini|Titelblatt der Koranübersetzung von Friedrich Eberhard Boysen in zweiter Ausgabe 1775. Erst im Jahre 1647 erschien die erste direkte Übersetzung, und zwar in das Französische. Der Übersetzer, André du Ryer († 1688), hatte lange Zeit als französischer Konsul in der Levante gelebt. Er zog für diese Version auch muslimische Korankommentare hinzu.

Eine weitere bedeutende Übersetzung erschien 1698 in Padua durch den Pater Ludovico Marracci (1612–1700). Seine Ausgabe enthält den arabischen Text mit einer lateinischen Version nebst Anmerkungen zum Textverständnis und einer Zurückweisung (Шаблон:Lang) aus römisch-katholischer Sicht. Marracci, übrigens Beichtvater von Papst Innozenz XI., musste sich gegen den Einwand wehren, dass bereits Papst Alexander VII. es verboten hatte, den Koran zu drucken oder in andere Sprachen zu übersetzen. Maraccis Übersetzung wurde 1703 von David Nerreter (1649–1726) ins Deutsche übertragen.

Auf Deutsch kam 1746 eine weitere Übersetzung heraus, die von Theodor Arnold angefertigt worden war. Dies war eine Übersetzung der englischen Übersetzung von George Sale (1697–1736) von 1734. Von Bedeutung ist sie, weil Johann Wolfgang Goethe sie für den West-östlichen Diwan verwendete.

Eine erste deutsche Übersetzung direkt aus dem Arabischen erstellte David Friederich Megerlin (1699–1778) 1772 unter dem Titel Die türkische Bibel, oder der Koran neben einem Kupferstich von Mahumed, der falsche Prophet. Goethe bezeichnete sie öffentlich als „elende Produktion“. Megerlin ging es darum, den Koran als „Lügen- und Fabelbuch“ zu entlarven. 1773 kam die Übersetzung des Quedlinburger Hofpredigers Friedrich Eberhard Boysen heraus (zweite verbesserte Ausgabe in Halle 1775), die 1828 vom Orientalisten Samuel Friedrich Günther Wahl (1760–1834) überarbeitet wurde. Alle diese bisherigen Übersetzungen ins Deutsche spiegelten stark Vorbehalte wider.

1798 versuchte Johann Christian Wilhelm Augusti (1772–1841) in dem von ihm herausgegebenen Auszug aus dem Koran die poetische Wirkung des Originals zu erhalten. Hierfür fertigte er seine Übersetzung in fünffüßigen Jamben an. Mehr Erfolg hatte der Wiener Orientalist Josef von Hammer-Purgstall, ein Lehrer Goethes wie von Friedrich Rückert (s. u.), dessen Auswahlübersetzung 1888 als bisher bester Versuch gilt, den poetischen Charakter des Originals nachzuahmen.

Eine weitere Übersetzung stellt die von Ludwig Ullmann dar, einem jüdischen Gelehrten des 19. Jahrhunderts. Dieser übersetzte 1840 den Koran ins Deutsche. Neu bearbeitet wurde diese Übersetzung von Leo Winter in den 1950er-Jahren und ist heute noch erhältlich.

Die Ahmadiyya Muslim Jamaat brachte Koran-Übersetzungen in vielen verschiedenen Sprachen heraus. Der Übersetzung steht der arabische Originaltext gegenüber. Von ihr stammt auch die erste von Muslimen angefertigte Koranübersetzung ins Deutsche.

Ein Muslim deutscher Muttersprache, der den Koran auch übersetzte, war Ahmad von Denffer 1996. Er versucht mehrere deutsche Entsprechungen eines arabischen Ausdrucks aufzuzählen, weshalb seine Ausgabe schwer lesbar ist. In der Islamwissenschaft ist seine Ausgabe nicht zitierfähig.

Eine weitere deutschsprachige Übersetzung, die auch den arabischen Text und gleichzeitig zu jedem Vers eine Auswahl aus wichtigen, auf Deutsch übersetzten Kommentaren bringt, wurde von einer Gruppe deutschsprachiger Musliminnen unter Leitung von Fatima Grimm unter dem Titel Die Bedeutung des Koran 1997 herausgegeben. Diese Ausgabe ist jedoch eine stark traditionalistische, interpretierende Übersetzung, die sich am Zweck der Mission orientiert. Der Grimm’sche Koran findet daher in der Islamwissenschaft ebenfalls keine Verwendung. Eine weitere Übersetzung aus dem muslimischen Umfeld stammt von Amir Zaidan (s. u.).

Wissenschaftliche Übersetzungen gab es im 20. Jahrhundert unter anderem von Lazarus Goldschmidt (1916), Max Henning (1901), Rudi Paret und Adel Khoury (siehe unten).

Im Jahr 2008 erschien erstmals eine kind- und jugendgerechte Übersetzung. Der Koran für Kinder und Erwachsene wurde von der Islamwissenschaftlerin und Religionspädagogin Lamya Kaddor und der Leiterin des Instituts für Interreligiöse Pädagogik und Didaktik in Köln, Rabeya Müller, angefertigt, kommentiert und herausgegeben. Das Werk stellt in zweierlei Hinsicht ein weiteres Novum dar: Die beiden Autorinnen haben eine Auswahl von Koranversen thematisch sortiert und den Text mit traditionellen islamischen Miniaturen illustriert. Kritiker halten dies für eine „ziemlich revolutionäre Tat in der islamischen Welt“. Der schwer zugängliche Offenbarungtext erhält mit diesem Buch erstmals eine inhaltliche Struktur, die es auch Laien ermöglicht, die Erzählungen des Korans in chronologischer Abfolge zu lesen. Zudem wurde ein einfaches und leicht verständliches Deutsch gewählt.

Charakteristiken der Übersetzungen

Rückert (1888)

Friedrich Rückert (1788–1866) versuchte, die Sprachkunst des Korans zu zeigen und die poetische Form wiederzugeben. Die koranische Reimprosa übersetzt Rückert mit gleichen Reimendungen, wobei sich die Reimwörter allerdings nicht immer entsprechen (können). Durch diese Vorgehensweise büßt die Übersetzung allerdings an inhaltlicher Treue ein.

Seine Übersetzung erschien posthum 1888.

Henning (1901)

Die Übersetzung von Max Henning erschien 1901 bei Philipp Reclam jun. in Leipzig. Verbreitet ist eine preiswerte von Annemarie Schimmel herausgegebene Ausgabe. Die Originalübersetzung ist nicht so nah am Original wie Paret und z. T. stilistisch veraltet („Weiber“ für „Frauen“), aber solide. Die Шаблон:", von der Murad Wilfried Hofmann spricht, können Islamwissenschaftler jedoch nicht sehen, Verwendung findet sie in der Wissenschaft dennoch nach wie vor.

Goldschmidt (1916)

1916 veröffentlichte der Orientalist Lazarus Goldschmidt in Berlin eine Übersetzung, die bis heute gedruckt wird. Bei seiner Übertragung des arabischen Textes ins Deutsche verzichtete Goldschmidt auf den Versuch, die poetische Komponente des Originals in der Übersetzung nachzubilden. Er legte den Schwerpunkt allein auf die inhaltliche Übertragung. Sprachlich wirkt der Text daher holprig.

Ahmadiyya (1939, 1954)

Die erste deutsche, für Muslime herausgegebene Koranübersetzung wurde im Jahre 1939 in Berlin von dem damaligen Imam der Wilmersdorfer Moschee veröffentlicht. Anschließend folgte eine neue Übersetzung von der islamischen Reformgemeinde Ahmadiyya unter der Aufsicht von Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad im Jahre 1954. Seither wurde sie mehrfach überarbeitet, zuletzt im Jahre 2013 unter der Aufsicht vom Oberhaupt der Gemeinde Mirza Masroor Ahmad. Nach Angaben der Gemeinde wurde der Koran durch die Ahmadiyya Muslim Jamaat in 70 Sprachen übersetzt, u. a. auch in chinesisch. Die Übersetzung der 6348 Verse des Heiligen Koran umfassen auch die Eingangsverse, die so genannte Bismillah.

Die erste deutsche Koranausgabe der Ahmadiyya Muslim Jamaat wurde bei ihrer Veröffentlichung 1954 von der al-Azhar-Universität in Kairo gelobt und als herausragende deutsche Übersetzung bezeichnet.

Paret (1966)

Wissenschaftliche Standardübersetzung ist die im Jahr 1966 erstmals herausgegebene Ausgabe von Rudi Paret. Bobzin nennt sie die Шаблон:". Übersetzung und Kommentar richten sich an philologisch bewanderte Akademiker. Parets Kommentar und Konkordanz (1971) liefern nicht unbedingt für Laien verständliche Hilfen zum Koranstudium, wohl aber fundierte Parallelstellen und Übersetzungsvarianten.

Die Übersetzung Parets wird jedoch unter anderem von Navid Kermani kritisiert, da sie die ästhetische Form des Originals zugunsten des vermeintlichen Inhalts vernachlässige. Betrachte man den Koran jedoch als einen poetisch strukturierten Text, so ergebe sich die eigentliche Bedeutung erst durch das Zusammenspiel von Form und Inhalt. Kermani kritisiert weiterhin die deutsche Orientalistik, welche weitestgehend Parets Übersetzung als die authentischste anerkennt, woran sich seiner Meinung nach „die Mängel der orientalistischen Verstehensstrategie, welche die Verse auf ihre bloße Mitteilung reduziert (...)“, zeigen.

Bubenheim & Elyas (1980er Jahre)

Der edle Quran und die Übersetzung seiner Bedeutungen in die deutsche Sprache ist eine Koranübersetzung von Nadeem Elyas und Frank Bubenheim (alias "Abdullah as-Samit") ab den 1980er Jahren. Vom saudischen Religionsministerium in Auftrag gegebene und beglaubigte Version, daher traditionalistischem Koranverständnis verpflichtet. Diese Übersetzung enthält eine ausführliche Kommentierung und Übersetzungsalternativen bei uneindeutigen Stellen. Der Versuch, möglichst nah am Text zu übersetzen, ist etwas gewöhnungsbedürftig, die Übersetzung ist aber gut lesbar. Diese Übersetzung wurde auf Anordnung des saudi-arabischen Königs Fahd ibn Abd al-Aziz herausgegeben. Sie findet sich in einer Version ohne erläuternde Fußnoten auf der Website islam.de des Zentralrats der Muslime in Deutschland, wo sie die zuvor hauptsächlich angebotene Übersetzung von Rassoul (s. u.) ersetzte.

Rassoul (1986)

Muhammad Ahmad Rassouls erstmals 1986 unter dem Titel Die ungefähre Bedeutung des Al-Qur’an Al-Karim in deutscher Sprache erschienene Übersetzung ist ursprünglich zweisprachig (arabisch & deutsch) konzipiert. Bereits der Titel verrät die traditionelle Einstellung, die eine vollkommene Übersetzung des Korans nicht für möglich hält.

Die Rassoul-Übersetzung wird im Leitfaden "ORIENTierung" des Instituts für Islamwissenschaft der Freien Universität Berlin wegen ihrer starken „Anlehnung an die arabische Ausdrucksweise und mit Hang zur beschönigenden Apologetik“ als „eher weniger empfehlenswert“ bewertet. Dirk Hartwig (FU Berlin) urteilte, sie sei wissenschaftlich „nicht so bedeutsam“. Thomas Bauer (Universität Münster) tadelte sie als „stilistisch schlecht“ und übersetzungswissenschaftlich „nicht adäquat“. Hartmut Bobzin nennt die Rassoul-Übersetzung als ein Beispiel für das „geradezu gang und gäbe“ gewordene „Verfahren der lateinischen Transkription des arabischen Textes – oft mit vorwissenschaftlichen, geradezu abenteuerlichen Methoden“.

In einer von Ahmad von Denffer (Islamisches Zentrum München) zusammengestellten und auf dem Webspace der saudi-arabischen Regierung bereitgestellten Liste von Koranübersetzungen ins Deutsche wird die Rassoul-Übersetzung als erste vollständige Übersetzung des Korans aus dem Arabischen ins Deutsche durch einen arabischen bzw. sunnitischen Muslim genannt; es sei jedoch offensichtlich, dass Rassoul vieles von früheren deutschen Übersetzungen entlehnt habe. Murad Wilfried Hofmann nannte den durchdringenden Einfluss von Hennings Übersetzung auf die Rassoul-Übersetzung offensichtlich. Die Übersetzung sei zwar nicht Wort für Wort, bleibe aber oft wegen ihrer großen Nähe am koranischen Text holprig.

Die Übersetzung Rassouls ist populär. So war sie bis September 2009 die hauptsächliche vom Zentralrat der Muslime in Deutschland (ZMD) auf seiner Website islam.de kostenlos angebotene, bis sie durch die von Bubenheim & Elyas ersetzt wurde. Rassouls Übersetzung gehört neben der von Fatima Grimm zu den zwei vom ZMD in seinem 1999 herausgegebenen Lehrplan für islamischen Religionsunterricht empfohlenen Koranübersetzungen. Zuletzt erhielt sie besondere Aufmerksamkeit durch die Ende 2011 initiierte Koranverteilungskampagne in Deutschland des Salafisten Ibrahim Abou-Nagie, die Rassouls Übersetzung (in einer rein deutschen Ausgabe und mit einer Kommentierung des deutschen Konvertiten Frank Bubenheim) verwendet. Dabei wurde von verschiedener Seite angemerkt, dass die Übersetzung zu weiten Teilen mit der Übersetzung der Ahmadiyya übereinstimmt.

Khoury (1987)

Adel Theodor Khoury schrieb im Vorwort seiner Übersetzung: Шаблон:". Diesem Anliegen will Khoury mit seiner Übersetzung Rechnung tragen, die er zusammen mit Muhammad Salim Abdullah anfertigte. Es existiert dazu auch eine zwölfbändige wissenschaftliche Ausgabe, in der neben Übersetzung und Urtext auch ein umfangreicher Kommentar eingebunden ist. Adel Khoury, dessen Ausgabe sehr gut zu lesen ist, gab sowohl in seiner Übersetzung als Anhang als auch als eigenes Buch eine Auswahl an Hadithen neben umfangreicher Sekundärliteratur zum Verhältnis von Muslimen mit Christen heraus. Da Khoury bei kritischen Stellen die Härte herausnimmt, ist eine wissenschaftliche Verwendung schwierig und in der Islamwissenschaft selten, es sei denn zur Dokumentation der gängigen zeitgenössischen und mehrheitlichen muslimischen Auslegungspraxis.

Henning/Hofmann (1998)

Weit verbreitet ist eine Bearbeitung der Übersetzung Hennings von Murad Wilfried Hofmann, die auch von deutschen Muslimen, besonders wenn es um Werbung für den Islam (Da'wa) geht, gerne benutzt wird. In diese Übersetzung flossen jedoch viele Interpretationen Hofmanns ein, die den Koran entschärfen, besonders an Stellen, die für das Verhältnis zwischen Muslimen und Nichtmuslimen charakteristisch sind. Sie glättet auch kritische Stellen im Sinne einer liberalen Islamauslegung und ist daher für den wissenschaftlichen Gebrauch weniger geeignet.

Azhar / Maher (1999)

Bobzin schreibt dazu: Шаблон:Zitat

Die Übersetzung Mahers ist in gutem zeitgemäßen Deutsch verfasst und flüssig zu lesen. Sie hat einen Hang zur Beschönigung und folgt im Übrigen gängigem zeitgenössischem muslimischem Koranverständnis.

Zaidan (2000)

Über die Übersetzung des Islamwissenschaftlers Amir Zaidan schreibt Bobzin: Шаблон:" Zaidan schreibt selbst in der Einleitung seiner Übersetzung über den Шаблон:" Als Begründung führt er an:

Шаблон:Zitat Aufgrund der zahlreichen arabischen Begriffe ist diese Übersetzung in der ersten Auflage teilweise schwierig zu lesen und in der Islamwissenschaft nicht zitierfähig. Im Jahr 2009 wurde vom islamologischen Institut eine grundlegend überarbeitete Auflage herausgegeben. So entwickelte Zaidan zum einen eine eigene Transliteration des Korantextes. Ziel war es dabei, "ein einfach lesbares Transkriptionssystem zu entwickeln, das vor allem die Schwierigkeiten der Nicht-Kenner des Arabischen berücksichtigt." Zum Anderen wurde auch die Übersetzung grundlegend überarbeitet, wobei drei Schwerpunkte gesetzt wurden: "Der erste Schwerpunkt lag darin, die Übersetzung lesbarer und flüssiger zu gestalten." Zu diesem Zweck übersetzte Zaidan (anders als in der ersten Auflage) die meisten Fachbegriffe entsprechend ihrer "jeweils höchstwahrscheinliche[n] Bedeutung" in dem jeweiligen Kontext ins Deutsche. Der zweite Schwerpunkt lag darin, "dem Leser andere mögliche Interpretationen mancher Aayaat [d. h. Koranverse] aufzuzeigen", die von hoher theologischer Relevanz sind, was der Autor anhand des Beispiels von Sure 28:56 verdeutlicht, welche wie folgt übersetzt werden kann: "(...) ALLAAH leitet recht, wen ER will (...)" oder aber "(...) ALLAAH leitet denjenigen recht, der will (...)". Der dritte Schwerpunkt bei der Überarbeitung war "die stilistische Vereinfachung der Übersetzung und die Erläuterung verschiedener Zusammenhänge in den Fußnoten."

Zirker (2003)

Die recht neue Übersetzung Hans Zirkers von 2003, inzwischen 2018 in sechster, erneut revidierter Auflage erschienen, bietet eine fundierte Übersetzung, die philologisch auf dem neuesten Stand ist. Er bemüht sich um Lesbarkeit in zeitgemäßem Deutsch und ist einer Annäherung an den koranischen Sprachduktus bemüht, ohne dabei zu stark vom Wortsinn abzuweichen.

Kaddor / Müller (Auswahlübersetzung 2008)

Der Koran für Kinder und Erwachsene von Lamya Kaddor und Rabeya Müller ist eine der umstrittensten Übersetzungen. Sie stößt sowohl bei konservativen Muslimen als auch bei Islamkritikern auf Missfallen. Die einen prangern den Eingriff in das unabänderbare Wort Gottes an, weil die Autorinnen erstmals die Abfolge der Verse und Suren thematisch geordnet haben, und sie monieren die erstmalige Verwendung von Bildern in einem Korantext. Die anderen reiben sich ob der Auswahl der Verse, die umstrittene Themen wie Kopftuch oder „Heiliger Krieg“ ausspart, die Augen. Kaddor/Müller haben nicht den gesamten Text übersetzt, sondern nur Auszüge. Ähnlich wie bei Kinderbibeln geht es den Autorinnen um eine Hinführung zu den Ursprüngen und Quellen des Glaubens, der Schönheit und der Möglichkeiten, die in einer Religion wohnen. Ziel der beiden ist es, den Leser an das Original heranzuführen. Entsprechend steht links der arabische Originaltext und rechts dessen deutsche Entsprechung.

Die Verwendung von Abbildungen, die die Propheten inklusive des Religionsstifters Mohammed zeigen, wird mit pädagogischen Überlegungen begründet. Ausgewählt wurden keine modernen Zeichnungen, sondern klassische islamische Miniaturen aus dem Mittelalter und der frühen Neuzeit. Das heißt, die Urheber der Bilder waren selbst Muslime. Nach Meinung des Deutschlandradios Kultur ist das ein Kunstgriff, um sich dem Bilderverbot im Islam zu widersetzen.

Der Text ist in einfachen Worten gehalten. Weder versucht er die altertümliche Sprache des Korans nachzuahmen, noch handelt es sich um eine Paraphrasierung des Textes. Kaddor/Müller haben sich bemüht, möglichst nahe am Original zu bleiben. Die Welt am Sonntag charakterisiert das Werk als ein gut verständliches und geordnetes Lesebuch mit unverkennbar liberal-muslimischer Handschrift. Nach den jeweiligen Kapiteln folgt stets eine kurze Zusammenfassung in eigenen Worten und eine Erläuterung der zuvor übersetzten Passagen.

Das Buch enthält zwölf thematische Kapitel, mit Bezügen zu Gott, Schöpfung, Mitmenschen, Propheten oder Paradies und Hölle. In einem eigenen Kapitel über vorbildliche Frauen im Koran werden Maryam, die biblische Maria Mutter Jesu, und Balkis, die Königin von Saba vorgestellt.

Nach Angaben des Verlages C.H.Beck war die erste Auflage nach nur einer Woche ausverkauft.

Karimi (2009)

Im Oktober 2009 legte Ahmad Milad Karimi eine vollständige Neuübersetzung des Korans vor, die im Verlag Herder (Freiburg) erschienen ist. Herausgeber ist der Theologe und Religionswissenschaftler Bernhard Uhde, der auch eine Einführung in den Koran liefert.

Karimi, der 1994 mit seiner Familie aus Afghanistan nach Deutschland floh und in Darmstadt und Freiburg Islamwissenschaft und Philosophie studierte, sucht in seiner Übersetzung konsequent die größtmögliche Nähe zum Original und betont dabei die poetische Qualität des Korans. Damit liegt seine Übersetzung auf einer Linie mit einer Reihe angekündigter, aber bisher nicht abgeschlossener poetischer Übersetzungen (siehe unten).

Wie der Muslim Karimi in seinem Nachwort zur Übersetzung erläutert, stehen für ihn „neben der philologischen Genauigkeit auch und vor allem die ästhetische Atmosphäre des Korangesangs“ im Mittelpunkt. Es geht Karimi um die Vermittlung jener „ästhetisch-poetischen Erfahrung“, die „die Religiosität der Muslime grundlegend bestimmt.“ Entsprechend ist seine Übersetzung eine, die erklärtermaßen für die Rezitation bestimmt (und entsprechend mit Atemzeichen versehen) ist. Karimi vermeidet in seiner Übersetzung ausdrücklich, sperrige oder dunkle Passagen, die auch das arabische Original für viele Hörer und Leserinnen kennzeichnen, zu glätten oder verständlicher machen zu wollen. Dies soll dem Leser – neben einer ästhetischen Bewegung – auch ein Erlebnis von fundamentaler Fremdheit und Unendlichkeit ermöglichen, was die Rezeption des Korans auszeichnen soll.

Bobzin (2010)

Wie im Vorwort seines Koranlesebuchs zu lesen, erscheint Hartmut Bobzin die Rückertsche Koranübersetzung an vielen Stellen nicht mehr ohne weiteres verständlich, so dass der deutsche Text Friedrich Rückerts schon einer Erläuterung bedürfe. So ist bei Bobzin der Gedanke entstanden, eine eigene Koranübersetzung zu beginnen. Bobzin weist in seinem Vorwort auch die gängige muslimische Meinung zurück, nur ein Muslim könne den Koran übersetzen.

Hartmut Bobzin hat eine ganze Reihe von Übersetzungsproben in seinem „Koranlesebuch“ sowie im Buch „Josef in Ägypten“ vorgestellt; seine vollständige Koranübersetzung erschien 2010.

Neuwirth (seit 2011)

Die Arabistin Angelika Neuwirth legt seit 2011 im Verlag der Weltreligionen einen ausführlichen Handkommentar mit eigener Neuübersetzung des Korans vor. Von der auf fünf Bände berechneten Ausgabe sind bislang (Stand 2017) die ersten beiden erschienen. Für ihren Einsatz „für eine an den historischen Quellen orientierte Übersetzung des Korans“, der in ihrer Vorarbeit Der Koran als Text der Spätantike dokumentiert ist, erhielt Neuwirth 2010 den Wissenschaftspreis der Fritz-Behrens-Stiftung verliehen.

Gegenüberstellung der Übersetzungen

Für die Gegenüberstellung wurde die berühmte Sure 97 gewählt.

Шаблон:Anker David Friederich Megerlein (1772)

mini|Megerlein: Sure 97 Des Alkorans 97stes Capitel, betitult:
Die Nacht der Allmacht (Alkadar).
Es ist von Medina, und hat 5 Verse.

Im Nahmen Gottes, des barmherzigsten Erbarmers.

1. Gewiß, wir haben den Alkoran herabgelassen in der Nacht Alkadar, das ist, der Allmacht.
2. Wer will dir aber genug zu verstehen geben, was die Nacht Alkadar, oder der Macht, für herrliche Vorzüge habe?
3. Es ist nemlich diese Nacht, Alkadar, das ist, der Macht, weit besser, als tausend andere Monathe.
4. Dann in derselben Nacht sind herabgeschickt worden die Engel und Geister, auf Befehl ihres Herrn, mit den göttlichen Rathschlüssen von allen Dingen.
5. Lauter Frieden ist dieselbe Nacht, bis zu dem Aufgang der Morgenröthe.

Шаблон:Anker Friedrich Eberhard Boysen (1775)

Das XCVII. Kapitel
Alkadar

Im Namen Gottes, des allerbarmherzigsten Erbarmers.

1. Gewiß wir haben den Koran in der Nacht Alkadar geoffenbahrt.
2. (Wer wird dir aber von der Nacht Alkadar einen gründlichen Unterricht geben können?)
3. Die Nacht Alkadar ist unendlich besser als tausend Monate.
4. Denn in derselben steigen die Engel und Gabriel, auf den Befehl ihres Herrn

   mit den göttlichen Rathschlüssen über alle Dinge in der Welt herab.

5. Heil herrscht durch diese ganze Nacht bis zum Anbruch des Tages.

Шаблон:Anker Ullmann (1840)

Siebenundneunzigste Sure.
Al’ Kadar 2).
Geoffenbart zu Mekka 3).

Im Namen des allbarmherzigen Gottes.

1. Wahrlich, wir haben ihn, den Koran, in der Nacht Al’ Kadar geoffenbart.
2. Was lehrt dich aber begreifen, was die Nacht Al’ Kadar ist?
3. Die Nacht Al’ Kadar ist besser als tausend Monate.
4. In derselben stiegen herab die Engel mit dem Geiste 4),

   mit Erlaubniß ihres Herrn, mit den Bestimmungen Gottes über alle Dinge.

5. Friede und Heil bringt diese Nacht bis zur Morgenröthe.

Anmerkungen:
2) Al’ Kadar ist die Nacht der Herrlichkeit und Macht, in welcher der Engel Gabriel den Koran vom siebenten Himmel brachte. Vgl. Sure 44, Seite 426, Note 4.
3) Nach Einigen zu Medina.
4) D. h. der Engel Gabriel.

Шаблон:Anker Rückert (1888)

97^e Sure
Die Nacht der Macht

Im Namen Gottes des allbarmherzigen Erbarmers.

1. Wir sandten ihn hernieder in der Nacht der Macht.
2. Weißt du, was ist die Nacht der Macht?
3. Die Nacht der Macht ist mehr als was

   In tausend Monden wird vollbracht.

4. Die Engel steigen nieder und der Geist in ihr,

   Auf ihres Herrn Geheiß, daß alles sei bedacht.

5. Heil ist sie ganz und Friede, bis der Tag erwacht.

Anm. „Die Segensformel (…) kehrt über jede Sure wieder, mit Ausnahme der neunten; wir haben sie überall weggelassen.“ (aus der Erläuterung der 1. Sure)

Шаблон:Anker Henning (1901)

97 – Die Macht (Al-Qadr)

Geoffenbart zu Mekka

Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen!

1. Siehe, Wir haben ihn in der Nacht al-Qadr geoffenbart.
2. Und was lehrt dich wissen, was die Nacht al-Qadr ist?
3. Die Nacht al-Qadr ist besser als tausend Monde.
4. Hinabsteigen die Engel und der Geist in ihr mit ihres Herrn Erlaubnis zu jeglichem Geheiß.
5. Frieden ist sie bis zum Aufgang der Morgenröte.

Goldschmidt (1916)

97 – Sura von (der Nacht) der Bestimmung Mekkanisch, aus 5 Versen bestehend

IM NAMEN GOTTES, DES ALLERBARMERS, DES ALLBARMHERZIGEN.

1. Wahrlich, wir offenbarten ihn in der Nacht der Bestimmung*.
2. Was lehrt dich, was die Nacht der Bestimmung ist?
3. Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monde.
4. In ihr steigen die Engel nieder und der Geist, mit Verlaub ihres Herrn für alle Dinge.
5. Heil ist sie, bis zum Anbruch der Morgenröte.

Anmerkungen zur 97. Sura

• Oder Nacht der Macht

Es ist dies die Nacht vom 23. zum 24. Ramadan, die „heilige Nacht der Bestimmung“, in der das Schicksal des Menschen für das ganze Jahr bestimmt wird, in dieser ist der Koran geoffenbart worden.

Sadr ud-Din (1939)

97. Die Macht (Al-Qadr)

Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen.

1. Wir haben ja den (Koran) in der Nacht der Macht herabgesandt!
2. Und weißt du, was die Nacht der Macht ist?
3. Die Nacht der Macht ist besser als tausend Monate!
4. Es steigen darin herab die Engel und der Geist mit ihres Herrn Erlaubnis zu einem jeden Auftrag.
5. Friede! Bis zum Anbruch des Morgengrauens.

Ahmadiyya (1954)

Der Heilige Qur-ân
Die kraftvolle Nacht (Al-Qadr)

1. Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen.
2. Wahrlich, Wir sandten ihn (den Qur-ân) hernieder in der Nacht Al-Qadr.
3. Und was lehrt dich wissen, was die Nacht Al-Qadr ist?
4. Die Nacht Al-Qadr ist besser als tausend Monde.
5. In ihr steigen die Engel herab und der Geist nach dem Gebot ihres Herrn – mit jeder Sache
6. Friede währt bis zum Anbruch der Morgenröte.

Paret (1966)

Sure 97
Die Bestimmung

Im Namen des barmherzigen und gnädigen Gottes.

1. Wir haben ihn (das heißt den Koran) in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt.
2. Aber wie kannst Du wissen, was die Nacht der Bestimmung ist?
3. Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate.
4. Die Engel und der Geist kommen in ihr mit der Erlaubnis ihres Herrn herab, lauter Logos(wesen).
5. Sie ist (voller) Heil (und Segen), bis die Morgenröte sichtbar wird (w. aufgeht).

Kommentar (1977)

Sure 97

97,1–5 Zur ganzen Sure: K. Wagtendonk, Fasting in the Koran, Leiden 1968, S. 82–122. Der Verfasser setzt sich hier auf Grund einer Analyse der einschlägigen Texte mit der Frage auseinander, wieweit das Fasten im Ramadan und die Offenbarung des Korans aufeinander zu beziehen sind, und was es mit der lailat al-qadr für eine Bewandtnis hat. Dabei kommt er unter anderem zu folgendem Ergebnis: „The date on which Sura 97 was revealad can now be determined. Mohammed must have indicated the night of the 27th Radjab as the night of his (first) revelation, after he abolished the 'Ashura' and before the battle of Badr took place“ (S. 113). Siehe meine Besprechung, Der Islam 46, 1970, S. 68f. -- inna anzalnahu fi lailati l-qadri: 44,2f.; 2, 185. Zur Sache: R. Paret, Mohammed und der Koran, S. 43; K. Wagtendonk, Fasting in the Koran, Leiden 1968, S. 113 (siehe oben ). -- Belege zu wa-ma adraka ma … in der Anmerkung zu 82,14–18. -- tanazzalu l-mala`ikatu war-ruhu fiha bi-idni rabbihim min kulli amrin: 16,2, mit weiteren Belegen. -- Die Deutung des präpositionalen Ausdrucks min kulli amrin ist umstritten. Siehe Wagtendonk, Fasting in the Koran, S. 83f., Anm. 5 und S. 86, Anm. 3. Wagtendonk übersetzt: „by virtue of every decree“. Aber wahrscheinlich hat min partitiven Sinn und ist amr in der besonderen Bedeutung „Logos“ oder ähnlich (siehe Anmerkung zu 2,109) zu verstehen. Dementsprechend habe ich „lauter Logos(wesen)“ übersetzt (als Apposition zu „die Engel und der Geist“). Siehe auch die Anmerkung zu 44,3f. -- salaamun hiya hatta matla`i l-fagri. Siehe H. Ringgren, Islam, 'aslama and muslim, Uppsala 1949, S. 10.

Rassoul (1986)

97. Die kraftvolle Nacht (Al-Qadr)

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

1. Wahrlich, Wir haben ihn (den Qur'an) herabgesandt in der Nacht von Al-Qadr.
2. Und was lehrt dich wissen, was die Nacht von Al-Qadr ist?
3. Die Nacht von Al-Qadr ist besser als tausend Monate.
4. In ihr steigen die Engel und Gabriel herab mit der Erlaubnis ihres Herrn zu jeglichem Geheiß.
5. Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgenröte.

Khoury (1987)

Sure 97
Die Bestimmung (al-Qadr)
zu Mekka, 5 Verse

Im Namen Gottes, des Erbarmers, des Barmherzigen.

1. Wir haben ihn (den Koran) in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt.
2. Woher sollst du wissen, was die Nacht der Bestimmung ist?
3. Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate.
4. Die Engel und der Geist kommen in ihr mit der Erlaubnis ihres Herrn herab mit jedem Anliegen.
5. Voller Frieden ist sie bis zum Aufgang der Morgenröte.

Henning (1901), überarbeitet Hofmann (1998)

97 – Das Schicksal (al-Qadr)

Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen!

1. Wir haben ihn wirklich in der Nacht des Schicksals (oder: der Bestimmung, der Allmacht) herabgesandt.
2. Und was lässt dich wissen, was die Nacht des Schicksals ist?
3. Die Nacht des Schicksals ist besser als tausend Monate.
4. In ihr kommen die Engel und der Geist mit ihres Herrn Erlaubnis herab, mit jeglichem Auftrag.
5. Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgenröte. (In dieser Nacht begann die koranische Offenbarung in einer der letzten fünf ungeraden Nächte des Monats Ramadan, vermutlich um 27. Ramadan des Jahres 610.)

Azhar / Maher (1999)

Sure 97

1. Wir sandten ihn (den Koran) in der Nacht der Herrlichkeit herab.
2. Woher kannst du wissen, was die Nacht der Herrlichkeit ist?
3. Die Nacht der Herrlichkeit ist besser als tausend Monate.
4. Die Engel kommen mit Gabriel auf die Erde hinunter mit Gottes Befehl und Befugnis.
5. Sie ist voller Frieden bis zum Anbruch der Morgenröte.

Zaidan (2000)

97. Sura
Al-qadr (Al-qadr ist der Eigenname der 97. Sura. Linguistisch bedeutet Al-qadr „das Bestimmen“.) (5 Ayat)

Bismillahi r-rahmani rrahim

1. Gewiss, WIR sandten ihn in der Nacht von Al-qadr hinab.
2. Und was weißt du, was Al-qadr-Nacht ist?!
3. Die Al-qadr-Nacht ist besser als tausend Monate.
4. Die Engel und der Ruhh werden in ihr mit Zustimmung ihres HERRN wegen jeder Angelegenheit nach und nach hinabgesandt.
5. Salam ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung.

Bubenheim & Elyas (2002)

Sura 97 al-Qadr
Die Bestimmung

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

1. Wir haben ihn (den Quran) ja in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt.
2. Und was läßt dich wissen, was die Nacht der Bestimmung ist?
3. Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate.
4. Es kommen die Engel und der Geist in ihr mit der Erlaubnis ihres Herrn mit jeder Angelegenheit herab.
5. Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung.

Zirker (2003)

97. Sure: Die Nacht der Bestimmung

Im Namen Gottes, des Allerbarmenden und Barmherzigen.

Wir haben ihn hinabgesandt in der Nacht der Bestimmung.

Woher willst du wissen, was die Nacht der Bestimmung ist?

Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate.

Die Engel und der Geist gehen in ihr hinab mit der Erlaubnis ihres Herrn wegen jeglicher Verfügung.

Friede ist sie bis zum Aufgang des Morgens.

Bobzin (2005)

Sure 97 (Das Schicksal – al-qadr)

Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers

1. Siehe wir sandten ihn herab

   In der Nacht des Schicksals.

2. Was läßt dich wissen, was sie ist,

   Die Nacht des Schicksals?

3. Die Nacht des Schicksals,

   Besser ist sie als tausend Monde,

4. Die Engel steigen nieder und der Geist in ihr,

   Mit der Erlaubnis ihres Herrn,

   Auf jegliches Geheiß.

5. Friede ist sie,

   Bis daß die Morgendämmerung anbricht.

Weidner (2007)

Die Schicksalsnacht (Sure 97)

Im Namen des gnädigen und barmherzigen Gottes!

1. Wir schickten ihn in der Schicksalsnacht.
2. Kennst Du die Schicksalsnacht?
3. Herrlicher als Tausend Monde ist die Schicksalsnacht:
4. Die Engel kommen und der Geist,

   Zu tun das Werk auf ihres Herrn Geheiß.

5. Friede herrscht dann, bis die Sonne gleißt.

Karimi (2009)

97. Sure: Die Bestimmung (al qadr)

Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Erbarmers

1. Wahrlich, Wir sandten ihn herab in der Nacht der Bestimmung.
2. Was lässt dich wissen, was ist die Nacht der Bestimmung?
3. Die Nacht der Bestimmung, ja sie ist herrlicher als tausend Monde.
4. Die Engel steigen hernieder,

   und in ihr der Geist, mit der Erlaubnis ihres Herrn,

   auf jegliches Geheiß.

5. Friede ist sie, bis hereinbricht die Morgenröte.

Literatur

Einführende Literatur

• Hartmut Bobzin: Der Koran: Eine Einführung. 5. Auflage. Beck, München 2004, ISBN 3-406-43309-X.
• Hartmut Bobzin und Barbara Bobzin: Der Koran. Die wichtigsten Texte. 2. durchgesehene Auflage. C.H.Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-67669-7.
• Michael Cook: Der Koran: Eine kurze Einführung (= UB 18232). Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018232-8.
• Tilman Nagel: Der Koran: Einführung-Texte-Erläuterungen. 4. Auflage. Beck, München 2002, ISBN 3-406-43886-5.
• Hans Zirker: Der Koran: Zugänge – Strukturen – Lesarten. 4. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-27042-2.
• Hans Zirker: Koran-Transliteration: Duisburg-Essen Publications online.

Weiterführende Literatur

• Adel Theodor Khoury: Der Koran: erschlossen und kommentiert. Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-72485-6.
• Rudi Paret: Der Koran: Kommentar und Konkordanz. 7. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018990-5.
• Ömer Özsoy: Vom Übersetzen zum Dolmetschen. Ein koranhermeneutischer Beitrag zur innerislamischen tarǧama al-qurʾān-Debatte. In: Hansjörg Schmid, Andreas Renz, Bülent Ucar (Hrsg.): „Nahe ist dir das Wort …“ Schriftauslegung in Christentum und Islam (Theologisches Forum Christentum – Islam). Pustet, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7917-2256-6, S. 111–121.
• Mahmoud Haggag: Die deutschen Koranübersetzungen und ihr Beitrag zur Entstehung eines Islambildes beim deutschen Leser (= Angewandte Sprachwissenschaft, Band 22). Lang, Frankfurt am Main u. a. 2011, ISBN 978-3-631-59782-8 (Dissertation Universität Kassel 2009, 263 Seiten).

Übersetzungen

• Max Henning (Übers.): Der Koran. Reclam, Leipzig 1901 (Шаблон:Digitalisat). Neuausgabe, mit Einleitung und Anmerkungen von Annemarie Schimmel: (UB 4206) Reclam, Stuttgart 1960 u.ö., ISBN 3-15-004206-2.
• Max Henning (Übers.), Murad Wilfried Hofmann (Überarb. & Komm.): Der Koran. Diederichs, München 2001, ISBN 3-7205-2188-5
• Ludwig Ullmann (Übers.), Leo Winter: Der Koran: Das heilige Buch des Islam. neu bearbeitet und erläutert, W. Goldmann, München 2007, ISBN 978-3-442-21846-2
• Adel Theodor Khoury (Übers.): Der Koran. 3. Auflage 2001. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1987 (1. Auflage), ISBN 3-579-00783-1
• Rudi Paret (Übers.): Der Koran. 9. Auflage 2004. Kohlhammer, Stuttgart 1966 (1. Auflage), ISBN 3-17-018328-1
• Muhammad Ahmad Rassoul (Übers.): Die ungefähre Bedeutung des Al-Qur'an Al-Karim. Islamische Bibliothek, Düsseldorf 2009. (vollständige Übersetzung) ISBN 978-3-941111-09-7
• Lazarus Goldschmidt (Übers.): El Koran, das heißt Die Lesung. Berlin 1916; Komet Verlagsgesellschaft, 2000, ISBN 3-933366-64-X; Wunderkammer-Verlag, Melzer 2005 ISBN 978-3-937389-67-7
• Friedrich Rückert (Übers.), H. Bobzin (Hrsg.): Der Koran in der Übersetzung von Friedrich Rückert. 4. Auflage. Ergon, Würzburg 2001, ISBN 3-933563-70-4
• Hans Zirker (Übers.): Der Koran. 6., aktualisierte Auflage. Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-27025-5, eBook, ePUB 2018.
• Mirza Tahir Ahmad (Hrsg.): Koran. Der Heilige Qur-ân. Arabisch und Deutsch.; Verlag Der Islam; Frankfurt 1954, letzte überarbeitete Auflage 1996, unv. nachgedruckt 2003, ISBN 3-921458-00-5
• Sadr ud-Din (Übers. + Hrsg.): Der Koran. Arabisch-Deutsch; Übersetzung, Einleitung und Erklärung von Maulana Sadr ud-Din; Verlag der Moslemischen Revue (Selbstdruck); Berlin 1939; 2. unveränderte Auflage 1964; o. ISBN
• Abdullah ibn Abd al-Aziz (Hrsg.): Der edle Quran und die Übersetzung seiner Bedeutungen für die deutsche Sprache, Medina 2007, o. ISBN
• Ahmad Milad Karimi (Übers.): Der Koran. Herder, Freiburg, 2009, ISBN 978-3-451-30292-3

Übersetzungen Online

Weblinks zu Textausgaben und Arbeitsmitteln zum arabischen Korantext finden sich unter Koran.

Übertragungen ins Deutsche

• Korantext und deutsche Übersetzung (Rudi Paret 1979) im Rahmen des Corpus Coranicum, hg. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, auf: corpuscoranicum.de.
• Übersetzungen im Vergleich: Übersetzung der Ahmadiyya Gemeinde, von M. A. Rassoul, Moustafa Maher im Auftrag der Azhar-Universität sowie eine modifizierte Fassung der Übersetzung von Rudi Paret
• Koranübersetzung von Muhammad A. Rassoul (s. o.) bei Quran Explorer (nebst arabischem Text und verschiedenen Rezitationen und anderen Übersetzungen) und bei islam.de
• Ahmad von Denffer: Koran auf Deutsch. Auf koran-auf-deutsch.de.
• Koranübersetzung der Ahmadiyya Muslim Gemeinde (s. o.)

Übertragungen ins Englische

• Übersetzung ins Englische von George Sale, London 1734, e-Text im Project Gutenberg

Weblinks

• Murtaza Karim-nia: Bibliography: European Studies on Translation of the Holy Qur'an

Einzelnachweise

Шаблон:SORTIERUNG:Koranubersetzung Kategorie:Übersetzung

Bolgar

Шаблон:Книга Преводът на Свещения Коран представлява интерпретация на свещената книга в исляма на език, различен от арабски. Въпреки срещнатите трудности при превода на Корана, той е бил преведен на повечето африкански, азиатски и европейски езици.

История

Първият превод на Корана е на персийски език. Той не е цялостен. Преведена е едва сура Ал-Фатиха през 7 век. Други ранни преводи включват по няколко аята за Негуса на Абисиния и за император Ираклий. Към 1936 година Коранът вече е преведен на 102 езика.

Първият превод на европейски език е на латински и е направен през 1143 година. Втори превод на латински е направен през 1698 година. През 1616 година Коранът е преведен на немски, а през 1641 година на холандски. Преводи на френски са направени през 1647 и 1775 година.

Първият академичен превод на Корана директно от арабски е направен през 1734 година на английски. След това са направени още няколко важни превода през 1861, 1880, 1937 и 1955 година.

На български

Първият опит за превеждане на Корана на български език е осъществен през 1920-те години и отпечатан от издателство „Нов живот“ като част от програмата на правителството за „пробуждане“ на помаците и приобщаването им към българското общество. През 1991 година сектата на ахмадиите издава свой превод на Корана на български в разказвателна форма, а през 1993 година Недим Генджев издава първия превод от арабски на български език оригинал. Следващия в академичен стил е превод на Корана на български език е направен от професор Цветан Теофанов през 1997 година. Две години по-късно, през 1999 година е публикувано второ издание. През 2006 година излиза от печат и второто преработено и допълнено издание с обширен предговор, в който се разглежда историята на Мохамед и на исляма, както и някои от основните му положения. На всяка страница освен превода е включен и оригиналният текст на арабски. Към някои аяти са дадени пояснения. Освен съдържание книгата има и тематичен индекс. На всяка страница освен името и номера на сурата е включен и номерът на джуза. Това е единственият български превод на Свещения Коран, признат от Главно мюфтийство на мюсюлманите в Република България. Впоследствие в Истанбул е издадена трета редакция на превода на Цветан Теофанов в луксозен формат с калиграфия от Hizmet Vakfı Yayınları. През 2008 година издателство „Труд“ публикува четвъртата редакция на превода на Корана от Цветан Теофанов. Той е издаден с твърда и мека подвързия. В него липсва оригиналният текст на арабски, както и разделението на джузове. Изданието е насочено по-скоро към немюсюлманите, тъй като от оформлението му са изпуснати някои елементи, които не представляват интерес за немюсюлманите. През 2009 година Българска мултимедийна компания (БМК) издава нов превод на Свещения Коран, направен по Тефсир-и Тъбиян от проф. д-р Иван Добрев.

Първоначално Преводът на Свещения Коран се печата в два варианта – с четене от предната корица към задната и обратно. Във второто преработено и допълнено издание, както и в третото издание на Цветан Теофанов предговорът, уводът, съдържанието и тематичният индекс са включени след предната корица и се четат нормално, а преводът започва от задната корица и се чете към предната.

Издания

• „Свещеният Коран: арабски текст с български превод“. Islam International Publications, Tilford 1991. ISBN 185-3724-33-5
• „Свещен Коран и неговият превод на български език“ с преводач Недим Генджев. Мюсюлмански духовен съюз, София 1997. ISBN 954-9025-01-2
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов. Тайба Ал-Хайрия, София 1997. ISBN 954-957-101-7
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов (II-ро издание, II-ра редакция на превода). Главно мюфтийство, София 1999. ISBN 954-957-101-7
• „Превод на Свещения Коран“ с преводач Цветан Теофанов (II-ро преработено и допълнено издание, III-та редакция на превода). Главно мюфтийство, София 1999. ISBN 954-957-101-7
• „Свещен Коран“ с преводач Цветан Теофанов (мека корица, IV-та редакция на превода). ИК „Труд“, София 2008. ISBN 978-954-528-864-7
• „Свещен Коран“ с преводач Цветан Теофанов (твърда корица, IV-та редакция на превода). ИК „Труд“, София 2008. ISBN 978-954-528-865-4
• „Свещеният Коран. Съдържание на български език“ с преводач Иван Добрев. Българска мултимедийна компания, София 2009. ISBN 978-954-92456-1-5

Външни препратки

• Свещеният Коран на Български език с оригиналния текст на Арабски език и аудио
• Превод и статии за Корана на български
• www.koranbg.com – сайт за Корана с превод на български и оригинал на арабски

Türkçe meâller

Шаблон:Kur'an Kur'ân meâli, basit anlamda Kur'an'ı oluşturan sure ve ayetlerin tümünün Arapça dışında bir dile tercüme edilerek açıklanmış halidir. Arapça kökenli bir kelime olan "meâl"; "meydana gelen netice", "mana", "anlam", "sonuç" anlamlarına gelir.

Tarihçe

Kur'an yazılırken, yakın ulus/kâvimlere tebliğ amaçlı olarak çeviriler hazırlanıyor ve elçiler gönderiliyordu. Aynı zamanda değişik dillere sahip uluslar Müslüman olduklarında Kur'anı kendi dillerine çeviriyordu. Örneğin İranlı Selman Kur'an'ı Farsçaya çevirmişti. İlk tercümeler Farsça ve Türkçe dillerindeydi.Шаблон:Olgu Batı'da Latince olarak tercümenin tarihi 1143'tür. Bu tercüme 1543'te basılmıştır.

Günümüze ulaşan en eski elyazması Türkçe meâl Şirazlı Hacı Devletşah oğlu Muhammed'in istinsah ettiği (1333) meâlidir ve Türk-İslam Eserleri Müzesi'ndedir. Süleymaniye Kütüphanesi'ndeki bir nüsha Harezm Türkçesinde yapılmıştır.

Günümüzde meal çalışmaları bilimsel veya toplumsal anlayışın gelişme ve değişmesi paralelinde de değişikliklere uğramaktadır. Örneğin suresi meallerinde Alak kelimesi ile ilgili olarak verilen mealler. Eski meallerde kan pıhtısı olarak verilen bu kelime insanın gelişim aşamalarından birisinin kan pıhtısı olmadığı bilgisi ile birlikte değişime uğramış ve kelimeye tefsir ve meallerde embriyonun rahim duvarına tutunması ile bağlantılı mucizevi atıflar da yapılmak suretiyle embriyo veya "asılıp tutulan şey" anlamları verilmiştir.

Yine suresine ismini veren Tarık kelimesi geleneksel anlamıyla göre halk arasında Zühre, çoban yıldızı, sabah veya akşam yıldızı olarak da bilinen venüstür. Bazıları ise bu kelimeye mucizevi bir anlam yüklemiş ve onun radyoteleskopların icadı ile 1960'larda keşfedilen nötron yıldızlarını (pulsar) anlattığını ileri sürmüşler ve o şekilde tercüme etmişlerdir.

thumb|150px|sol|Venüs'ün bir fotoğrafı

Mütercim

[[Dosya:Chinese quran.jpg|thumb|Yasin Suresi 33-34'üncü âyetlerinin Çince tercümesi.]]

Kur'an meâli yazarlarına mütercim adı verilir.

Kur'an’daki âyetlerin bir kısmı anlamı açık, hüküm ihtivâ eden âyetler olmakla beraber, bazı âyetler ise yoruma açık âyetlerdir. Bu Âl-i İmrân Sûresi’nin yedinci âyetinde belirtilmektedir. [[Dosya:Tapurian Qur'an (Al-Kusar).PNG|thumb|300px|108'inci Kevser Suresi'nin eski bir meâli. (Mazenderanca tefsir ve tercümesi.)]]

Kur'ân meâl veya tercümelerini hazırlayanların belirli dini kaygılardan uzak şekilde, sadece sosyal bilimlerin ve din bilimlerinin ışığında, filoloji, antropoloji, dinler tarihi, mitoloji gibi donanımlara sahip olarak tercüme yapmaları Kur'an’ın anlaşılması konusuna objektif katkılar sunması açısından değerli bilgiler sunabilir.Шаблон:Olgu

Tercüme, tefsir ve meal

Шаблон:Ana Tercüme bir metnin hiçbir yorum katmadan diğer dile aktarılmasıdır. Kur'an'ın tercüme edilebilir olup olmadığı uzun tartışmaların konusu olmuştur. Uygulamada ise meal denilen yarı tercüme anlatımlar tercih edilmiştir. Meâl Kur'an ayetlerinin yorumlu tercümesi, tefsir ise ayrıntılı açıklamasıdır. Meal yazarları, birebir tercümedeki metne cümlelerdeki anlatım bozukluklarının giderilmesi, kapalı anlatımlar, cümle düşüklükleri, kelimelerin tam karşılığının meal yapılan dilde bulunmaması, birebir tercümenin sakıncalı bulunması veya kendi anlayışını (mezhep, tarikat, cemaat) dikte etmek, cemaat liderini Mesih veya Mehdi ilan etmek gibi amaçlarla etimolojik anlam kaydırma, ekleme veya öne çıkartma gibi uygulamalar yapar ve yalın tercümeden kaçınırlar. Bu çalışmalarda çok sayıda bir diğerinin anlayışını suçlayan yaklaşımlar görmek olasıdır. Bu çerçevede anlayış ve uygulamalardaki farklılaşmaların dini metinlere, ayrıca şeriat uygulamalarına; abdest, namaz, tesettür, mut'a, hac vb. ibadetlere yansıdığı görülmektedir. Günümüzde ise Kur'andan bilim ve bilimsel mucizeler türetmek amacıyla benzer uygulamaların yapıldığı sıklıkla ileri sürülmektedir.

Türkiye’de basılan meâllerin bir çoğunda sayfa orta alanı Arapça metin, sayfa kenarları ise sırası ile Arapça metnin okunuşu ve hemen altında anlamı şeklindedir.

Tefsirlerde ise ayetlerin tek veya grup olarak meallerinin sonuna eklenen açıklama bölümleri bulunur.

Kur'an meallerinde günümüzde orijinal metnin yanında Türkçe metin verilir. Bazıları kelime kelime çeviri yapmakta, bazıları nüzul sebepleri ve tarihsel bilgileri sunmaktadır. Bir kısmı güncel fıkhi ve siyasi meseleleri dipnotlarla vermekte, bir kısmı şiir söyleyişiyle sunmaktadır. Meallerin dili 1900'lerden beri değişen Türkçeye paralel olarak değişmiştir.

Türkçe meâller

Matbû meallerin bazıları sadece meâl, bazıları ise meâl ve tefsirdir. Шаблон:-

Mütercim	Meal adı	Yayınevi	Yayın yılı
A. Adnan Sütmen	Kur'ân-ı Kerîm'in Meâlen Manzum Açıklaması		1984
Abdülbaki Gölpınarlı	Kur'ân-ı Kerîm'in Anlamı		1955
Abdullah Âtıf Tüzüner	Kur'ân-ı Kerîm ve Türkçe Meâli		1970
Abdullah Aydın	Kur'ân-ı Kerîm ve Meâl-i Celîlesi		1979
Abdurrahman Abdullahoğlu	Âyetlerin iniş sırasına göre meâl	Ozan Yayıncılk
Adem Uğur	Kur'ân Meâli
Ahmed Davudoğlu	Kur'ân Meâli
Ahmet Ağırakca – Beşir Eryarsoy	Kur'ân Meâli	Buruç Yayınları	1995-1999
Ahmet Ağırakca – Beşir Eryarsoy	Nüzul Sebepli Kur'ân Meâli	Fikir Yayınları
Ahmet Okutan	Kur'ân-ı Kerîm'in konularına göre ayrılmış Türkçe anlamı		1967
Ahmet Tekin	Kur'ân'ı Anlamaya Doğru -Tefsîrî Meâl-	Kelam Yayınları
Ali Bulaç	Kur'ân-ı Kerîm'in Türkçe anlamı	Çıra Yayınları	1983
Ali Fikri Yavuz	Kur'ân-ı Kerîm ve Meâli Âlîsi		1967
Ali Özek-Hayreddin Karaman vd.	Kur'ân-ı Kerîm Meâli		1982
Ali Rızâ Sağman	Lafzen ve Meâlen Kur'ân-ı Kerîm'in Tercemesi		1980
Ali Ünal	Kur'ân-ı Kerîm ve Meâli	Define Yayınları
Bekir Sadak	Ahmet Hulusi Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Çaprı Yayınları	1998
Besim Atalay	Kur'ân-ı Kerîm Meâli		1962
Cemil Said	Kur'ân-ı Kerîm Tercemesi		1924
Diyanet İşleri Başkanlığı	Diyanet İşleri Meâli	Diyanet İşleri Başkanlığı	1990
Diyanet Vakfı	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Diyanet Vakfı	1993
Edip Yüksel	Mesaj: Kur'ân Çevirisi	Ozan Yayıncılk	2000
Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır	Hak Dini Kur'an Dili		1935
Enver Baytan	Kur'ân-ı Kerîm ve Türkçe Meâl-i Âlîsi		1987
Hacı Murad Sertoğlu	İslâm'ın mukaddes kitabı Kur'ân-ı Kerîm'in Türkçe tercüme ve tefsîri		1955
Hakkı Yılmaz	Nüzul Sırasına Göre Necm, Necm Kur'ân'ın Türkçe Meâli	İşaret Yayınları
Halil Uysal	Kelime Meâli	Kitap Kent
Hamdi Döndüren	Kur'ân-ı Kerîm Evrensel Çağrı / Yüce Meâl ve Tefsiri	Çelik Yayınevi
Hasan Basri Çantay	Kur'ân-ı Kerîm ve Meâl-i Kerîm		1952
Hasan Tahsin Feyizli	Feyzü'l Furkan Kur'ân	Server İletişim Yayınları
Hikmet Taşkın	Kur'ân bize ne diyor?	Madve Yayınları	1989
Hüseyin Atay-Yaşar Kutluay	Kur'ân-ı Kerîm ve Türkçe anlamı	Diyanet İşleri Başkanlığı	1961
İmam İskender Ali Mihr	Kelime Kelime Kur'ân Meâli	Mihr Yayınları	2000
İsmâil Hakkı Baltacıoğlu	Kur'ân Meâli		1957
İsmâil Kazdal	Kur'ân-ı Kerîm'in Türkçe Meâli	Erguvan Yayınevi
Mahmud Ustaosmanoglu	Kur'ân-i Mecid ve Meâl Tefsir Alisi	Ahiska Yayinevi
Mahmut Kısa	Kısa Açıklamalı Kur'ân-ı Kerîm Meali	Armağan Kitaplar	2009
Mahmut Toptaş	Kur'ân-ı Kerîm ve Meâli	Cantaş Yayıncılık
Mehmet Zeki Duman, Prof.Dr.	Beyanu'l Hak - Kur'ân-ı Kerîm'in Nüzul Sırasına Göre Tefsiri	Fecr Yayınevi	2006
Mevdûdî	Mevdûdî Meâli	İnkılâp Yayınları
Muhammed Esed	Muhammed Esed Meâli	İşaret Yayınları
Muhammed Fuad Abdulbâkî	El-Mu'cem El-Mufehres li Elfaz El-Kur'an El-Kerîm		1938
Muhammed Hamidullah	Kitâb-ul Azîz	Beyan Yayınları
Murtaza Turabi	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Kevser Yayınları
Mustafa Cemil Kılıç	Anlamak İçin Türkçe Kur'ân	Kamer Yayınları
Mustafa İslamoğlu	Hayat Kitâbı Kur'ân, Gerekçeli Meâl-Tefsir	Düşün Yayınları	2011
Prof. Dr. Mustafa Öztürk	Kur'ân-ı Kerîm Meâli & Anlam ve Yorum Merkezli Çeviri	Düşün Yayınları	2012
Mustafa Varlı	Kur'ân-ı Kerîm'in Açıklamalı Türkçe Anlatımı	Esma Yayınları
Mustafa Yıldız	Son Mesaj Kur'ân-ı Kerîm ve Gerekçeli Türkçe Meâli	Çıra Yayınları
Osman Nebioğlu	Türkçe Kur'ân-ı Kerîm		1957
Ömer Feyzi Mardin	Kur'ân-ı Kerîm tefsirli ve fihristli		1950
Ömer Rızâ Doğrul	Tanrı Buyruğu		1934, 1980
Prof. Dr. Ömer Özsoy – Prof. Dr. İlhâmi Güler	Konularına Göre Kur'ân Meâli	Fecr Yayınları
Recep İhsan Eliaçık	Yaşayan Kur'an Türkçe Meâl	İnşa Yayınları	2006
Sadık Türkmen	İniş Sırasına Göre Kur'ân; Akıl ve Bilim Işığında Türkçe Çeviri.	Sadık Türkmen Yayınları	2006, 2009, 2010
Sadi Irmak	Kutsal Kur'ân Türkçe Meâli		1962
Suat Yıldırım	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Define Yayınları	1998
Süleyman Ateş	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Yeni Ufuk Yay.	1975
Şaban Piriş	Kur'ân-ı Kerîm Türkçe Anlamı	Arz Yayınları
Talat Koçyiğit	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Hüner Yayınevi	2004
Yaşar Nuri Öztürk	Türkçe Kur'an çevirisi	Sesli
Ziyâ Kazıcı-Necip Taylan	Kur'ân-ı Kerîm Meâli	Çağrı Yayınları	1977

Kaynakça

• Diyanet İşleri Başkanlığı
• Kur’ân Mealleri Araştırmaları - 27 farklı meâl
• Mekteb-i Suffa

Meal

Spanish

Шаблон:Traducir Según teólogos islámicos Шаблон:¿cuáles? una traducción del Corán del árabe en otros idiomas no es posible, porque cada traducción ya incluye una interpretación. Se recomienda la lectura del texto original árabe.

Historia de las traducciones

La primera traducción del Corán en Europa fue al latín, y se realizó en España en 1143 por encargo del abad de Cluny Pedro el Venerable. La realizaron el inglés Robert de Ketton, entonces archidiácono de Pamplona, el monje Hermann von Carinthia y otros colaboradores hispanos. Fue impresa por primera vez en 1543 en Basilea, con un prólogo de Martín Lutero. El objetivo específico de Pedro el Venerable al ordenar esta traducción era deshonrar al Islam a través de una traducción sesgada y malintencionada de su libro sagrado. Desde entonces, algunas traducciones realizadas por orientalistas europeos se hicieron con el mismo propósito. Por ello, para acercarse al verdadero mensaje coránico es necesario buscar una traducción literal realizada por verdaderos eruditos islámicos, creyentes o no. La segunda versión al latín, más literal y menos difundida, la hizo el canónigo de la catedral de Toledo Marcos de Toledo en 1210 por orden del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada.

Debe tenerse en cuenta que para los islamistas solo el texto original en árabe, que ha sido preservado intacto por más de 14 siglos, es considerado el Corán o la palabra de Dios revelada al profeta Muhammad / Mahoma a través del ángel Gabriel. Toda traducción es sólo un acercamiento al mensaje coránico, por lo que ningún estudio del Corán puede ser considerado serio si no se funda en el texto árabe original.

Comparación entre diversas traducciones del Corán al español

Comparación de traducciones de los significados del Sagrado Corán al idioma español (Capítulo 97):

Corán aljamiado (1606)

El acora de la Cantidad. Es cinco aleas.

En el nombre de Allah piadoso de piedad. / Dixo Allah / que: "Nos lo deballemos / el Alcorán / en la noche de la Gran Cantidad. ¿Y no sabes / ye Muhamed / que es la noche de la Gran Cantidad? La noche de la Grande Cantidad es mejor que mil meses: deballan los almalaques y Chibril en ella con licencia de su Sennor a todo mandamiento. / Dicen los almalaques: / "La salbación sea a vosotros en ella hasta el sallir del alba".

Joaquín García Bravo (1907)

SURA XCVII

ALKADR ¹
Dado en la Meca. ‑ 5 versículos

En nombre del Dios clemente y misericordioso

1. ¿Nosotros hemos hecho descender el Corán en la noche de ALKADR?.²
2. ¿Quién te hará conocer lo que es la noche de Alkadr?
3. La noche de Alkadr vale más que mil meses.
4. En esa noche los ángeles y el espíritu descienden al mundo con permiso de Dios para vigilar todas las cosas.³
5. La paz acompaña a esa noche hasta el nacer de la aurora.

(notas)

1. Es decir, sentencias inmutables.
2. Kadr significa sentencias inmutables. Se puede comparar este pasaje con los versículos 1 y 3 del sura XLIV. En la noche de Alkader, que se cree sea la del 23 ó 24 del mes del Ramadán, es cuando el Corán fue revelado por entero a Mahoma. En aquella noche los negocios del universo quedan fijados y resueltos para todo el año.
3. Véase el sura LXX, 4, nota.

Rafael Cansinos Assens (1951)

Sura 97 – El destino (Al-Kadr)

¡En el nombre de Alá, el Piadoso, el Apiadable!

1. En verdad, lo hicimos bajar en la noche del Decreto.
2. ¿Y qué te hará comprender lo que [es] la noche del Decreto?
3. La noche del Al-Kadr [es] mejor que mil meses.
4. Descienden los almalaques y el Espíritu en ella, por permisión de su Señor, para disponer todo asunto.
5. ¡Paz [en] ella hasta que suba la aurora!

Ahmed Abboud (1952)

XCVII
SURA DE ALQADR
O DEL DECRETO

En el nombre de Dios, graciabilísimo, misericordioso.

1. Por cierto que, revelamos el Corán en la noche del decreto.
2. ¿Y qué te hará entender lo que es la noche del decreto?
3. La noche del decreto es mejor que mil meses.
4. En ella descienden los ángeles con el Espíritu (el arcángel Gabriel), con la anuencia de su Señor, para ejecutar todas sus órdenes:
5. ¡Paz! ¡Es ella hasta el despuntar de la aurora!

Julio Cortés (1979)

Sura 97. Al-Qadr (EL Destino)

¡En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso!

1. Lo hemos revelado en la noche del Destino.
2. Y ¿cómo sabrás qué es la noche del Destino?
3. La noche del Destino vale más de mil meses.
4. Los ángeles y el Espíritu descienden en ella, con permiso de su Señor, para fijarlo todo.
5. ¡Es una noche de paz, hasta el rayar del alba!

Ahmadiyya (1988)

En el nombre del Al-har el Clemente, el Misericordioso.

1. En verdad, lo revelamos en la Noche del Destino.
2. Y ¿qué podía darte a conocer qué es la Noche del Destino?
3. La Noche del Destino es mejor que un millar de meses.
4. En ella descienden ángeles y el Espíritu con el decreto de su Señor en relación con todos los asuntos.
5. Paz: así será incluso cuando despunte la aurora.

Abdel Ghani Melara Navío (1995)

97. Sura del Decreto

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.

1. Es cierto que lo hicimos descender en la noche del Decreto.
2. ¿Y cómo hacerte saber qué es la noche del Decreto?
3. La noche del Decreto es mejor que mil meses.
4. En ella descienden los ángeles y el espíritu con las órdenes de tu Señor para cada asunto.
5. Paz, ella dura hasta el despuntar del alba.

Muhammad Asad (2001)

SURA 97 Al-Qadr (El Destino)

En el Nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Dispensador de Gracia:

1. Ciertamente, hemos hecho descender esta [escritura divina] en la Noche del Destino.
2. ¿Y qué puede hacerte concebir lo que es esa Noche del Destino?
3. La Noche del Destino es mejor que mil meses:
4. los ángeles descienden en ella en huestes, portando la inspiración divina con la venia de su Sustentador;
5. contra todo lo [malo] que pueda ocurrir da indemnidad, hasta que despunta el alba.

Bahige Mulla Huech (2004)

En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso

1. Hemos (comenzado) a revelar el Corán en la Noche Más Digna.
2. Pero, ¿quién es capaz de evaluar el valor trascendental de la Noche Más Digna?
3. (La remuneración de un bien hecho en) la Noche Más Digna vale más que (su equivalente llevado a cabo a lo largo) de mil meses.
4. Esta Noche, el arcángel (Gabriel), junto con otros ángeles, descienden cada año - previo permiso del Señor - a la tierra con todos los Decretos divinos (para el año siguiente).
5. Es una Noche de paz (para todo creyente, porque las bendiciones de Dios) rigen su curso hasta el rayar del alba.

International Islamic Publishing House (2004)

Sura 97 – El Decreto

En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso

1. Por cierto que comenzamos la revelación [del Corán] en la noche del decreto.
2. ¿Y qué te hará comprender [la importancia] de la noche del decreto?
3. [Adorar a Allah] La noche del decreto es mejor que [hacerlo] mil meses.
4. Esa noche descienden los Ángeles y el espíritu [el Ángel Gabriel] con la anuencia de su Señor para ejecutar todas Sus órdenes.
5. En ella hay paz hasta el comienzo del alba.

Isa García (2014)

Capítulo 97 – La Predestinación

En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso

1. Comencé la revelación [del Corán] en la noche de la predestinación.
2. ¿Y qué te hará comprender la importancia de la noche de la predestinación?
3. [Adorar a Dios] la noche de la predestinación es superior en recompensa a hacerlo durante mil meses.
4. Esta noche descienden los ángeles y el espíritu [el ángel Gabriel] con órdenes de su Señor para todos los asuntos.
5. Es una noche de paz y seguridad hasta el comienzo del alba.

Texto original árabe

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Texto original transliterado

97) Sūrat Al-Qadr

Bismi-llāhi-r-raĥmāni-r-raĥīmi

1. 'Innā 'anzalnāhu fī laylati al-qadri
2. Wa mā 'adrāka mā lailatu al-qadri
3. Lailatu al-qadri khayrun min 'alfi shahrin
4. Tanazzalu al-Mmalā'ikatu wa ar-rūĥu fīhā bi'idhni rabbihim min kulli 'amrin
5. Salāmun hiya ĥatta maţla`i al-fajri

Enlaces externos

• El Corán, traducción comentada, traducción de Isa García.
• El Sagrado Corán, traducción de su contenido al idioma español, traducción de la IIPH.
• El Sagrado Corán, versión castellana basada en la de Julio Cortés. Las versiones disponibles libremente en la red han sido alteradas sin consentimiento del traductor. [1]
• Online Quran Project: Texto en árabe y traducciones a 20 idiomas (la versión castellana está basada en la de Julio Cortés (ver entrada previa)).
• Traducido por Comunidad Ahmadia con comentario.
• Noble Corán En español y árabe con búsqueda La traducción ahmadiyya.
• El Corán, versión flash de la traducción de Isa García.
• El Sagrado Corán traducido por Ahmed Abboud y Rafael Castellanos.
• Texto en árabe y traducciones a 8 idiomas, entre ellas, en castellano.
• Texto y búsqueda por las suras en varios idiomas.
• ¿Es traducible el Corán?.
• El Corán y sus traducciones en revista Alif Nûn nº 72, junio de 2009.
• El Corán: su lectura, recopilación y preservación en la historia.
• Bibliografía sobre las traducciones del Alcorán en el ámbito hispano.
• Del árabe al español: ¿transliterar, transcribir o traducir?
• George Grigore, Les contraires - al-aDdad - dans le Coran et leur equivalence dans les traductions, Bucarest, 2004

Literatura

• El Corán, traducido por Lic. Muhammad Isa García con revisión de Lic. Anas Amer Quevedo y Said Abdunur Pedraza; Bogotá, Colombia, 2014, ISBN 9789933496913
• El Sagrado Corán, traducido por Lic. ‘Abdul Qader Mouheddine y Sirhan ‘Ali Sanchez con revisión de un equipo de expertos y la supervisión de Lic. Muhammad Isa García , International Islamic Publishing House, Riyadh, Arabia Saudita, 2004, ISBN 9960953319
• El Korán, traducido por Rafael Cansinos Assens, Arca Ediciones: edición en papel, Madrid, España, 2006, ISBN 9788493497651; edición en digital, Madrid, 2011, ISBN 9788493951306
• El Corán, traducido por Julio Cortés, Editorial Herder, Barcelona, España, 2002, ISBN 84-254-1594-2, Barcelona 2005, ISBN 84-254-1570-5
• El Sagrado Corán. Con texto en árabe y traducción al español, publicado bajo los auspicios de Mirza Tahir Ahmad, Editorial Islam International Publications Ltd., Tilford UK 2003, ISBN 1-85372-793-8
• Al-Qur'ān. A Contemporary Translation by Ahmed Ali, en árabe con versión en inglés de Orooj Ahmed Ali, Princeton University Press, Princeton-New Jersey, 1993, ISBN 0-691-07499-2
• El Corán. Religión, hombre y sociedad: Antología temática. Edición y traducción de Carlos A. Segovia. Madrid: Biblioteca Nueva, 2007. ISBN 978-84-9742-657-2

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